المواضيع

على مضض. الأرض لمن يعملون فيها

على مضض. الأرض لمن يعملون فيها


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بقلم كلوديا كورول

الحسابات التي لا تغلق. تشير التقديرات إلى أن هناك 1.6 مليار فلاحة في العالم (أكثر من ربع السكان) ، ولكن 2٪ فقط من الأرض هي ممتلكاتهن ، ويحصلن على 1٪ من إجمالي الائتمان للزراعة (1). في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي ، وفقًا لمنظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة (الفاو) ، يبلغ عدد سكان الريف 121 مليون نسمة. 48٪ (58 مليون) من النساء اللاتي يعملن لمدة تصل إلى 12 ساعة في اليوم مسؤول عن الحديقة والحيوانات وجمع الطعام وطهيه وتربية الأطفال ورعاية المسنين والمرضى ، من بين مهام أخرى. من بين 37 مليون امرأة ريفية تزيد أعمارهن عن 15 عامًا ، 17 مليون فقط يعتبرن جزءًا من السكان النشطين اقتصاديًا (EAP) ، و 4 ملايين فقط يعتبرون "منتجين زراعيين" (أرقام مثيرة للجدل إلى حد كبير نظرًا لأنهم يعتبرون منتجين أولئك الذين يولدون البضائع للبيع ، مع استبعاد المساهمة في الاقتصاد من العمل المنزلي الذي تقوم به المرأة ، وكذلك مهام الإنتاج لاستهلاكها الخاص والأسري والمجتمعي). تسعة ملايين من السكان الأصليين ، ويتحدثون لغتهم الخاصة ، ويتعرضون لتمييز مزدوج أو ثلاثي في ​​بعض الأحيان ، بسبب حقيقة أنهم من النساء والفقراء والسكان الأصليين (2).

لفتت سيلفيا ريبيرو ، الباحثة في ETC في المكسيك ، الانتباه إلى حقيقة أن 70 ٪ من سكان العالم يأكلون ما ينتجه الفلاحون ، والصيادون الحرفيون ، والحدائق الحضرية ، وكل ما يسمى بالإنتاج الصغير ، لكن لديهم فقط حوالي 20 ٪ من الأرض. وفي الوقت نفسه ، تستخدم الزراعة الصناعية المعلن عنها 80٪ من الأرض ، و 80٪ من جميع المياه والوقود المستخدم في الزراعة (3). هذا يدحض أساطير "الثورة الخضراء" ، التي ولدت الاعتقاد بأن الأعمال التجارية الزراعية ، وعلم الجينات والاستخدام المكثف للكيماويات الزراعية سوف يحل مشاكل أزمة الغذاء العالمية. على العكس من ذلك ، فإن مساهمة الزراعة الفلاحية في مواجهة تحدي جوع الشعوب ، وكذلك دور المرأة في دعمها وإعادة إنتاجها ، تتضح بشكل متزايد.

أجرت ماجدالينا ليون وكارمن ديري دراسة متعمقة عن حصول المرأة على الأرض وملكيتها (4). هناك دليل على أن النساء في أمريكا اللاتينية ، على الرغم من هذا الدور الأساسي في الزراعة ، يمتلكون مساحة أقل من الأرض من حيث القيمة المطلقة ، وعندما يفعلون ذلك ، فإنهم أقل جاذبية من منظور إنتاجي وتجاري. يشيرون إلى أن هناك أسبابًا مختلفة ، مثل امتياز الذكور في الزواج ، وتفضيل الرجال في ممارسات الميراث ، والتحيز المركزي في برامج توزيع وتمليك الأراضي الحكومية ، والتحيز الجنساني في سوق الأراضي الذي تشارك فيه النساء بطريقة هامشية ، و هكذا. تعمل النساء من الصباح إلى الليل ، ولكن في ظروف عميقة من عدم المساواة والتبعية للرجال.

النظام الأبوي يفرض التقسيم الجنسي للعمل ، ويجعل عمل المرأة غير مرئي. كتب الباحثان إيزابيل لارجيا وجون دومولين أن الأسرة الأبوية تقوم على تقسيم الحياة الاجتماعية

"في مجالين مختلفين بوضوح: المجال العام والمجال المنزلي. تم إقصاء النساء إلى المجال المنزلي بسبب تقسيم العمل بين الجنسين ، في حين تطورت أيديولوجية قوية للغاية على مدى آلاف السنين لا تزال تحدد صورة المرأة ودورها في الحياة الاجتماعية. بدءًا من تفكك الهياكل المجتمعية واستبدالها بالأسرة الأبوية ، أصبح عمل المرأة تدريجيًا فرديًا واقتصر على صياغة قيم الاستخدام للاستهلاك المباشر والخاص. أصبحت المرأة ، المنفصلة عن عالم فائض الإنتاج ، الأساس الاقتصادي غير المرئي للمجتمع الطبقي. على العكس من ذلك ، فقد تبلور عمل الإنسان من خلال أنماط الإنتاج المختلفة إلى أشياء مرئية اقتصاديًا ، تهدف إلى خلق الثروة من خلال الدخول في عملية التبادل. في الرأسمالية ، سواء بصفته مالكًا لوسائل الإنتاج ، أو كمشغلها من خلال بيع قوة عمله ، يعرّف الإنسان نفسه أساسًا على أنه منتج للبضائع. يتم تصنيف وضعه الاجتماعي بفضل هذا النشاط ، ويتم تحديد انتمائه إلى فئة أو أخرى وفقًا للوضع الذي يشغله داخل العالم الناتج عن إنتاج السلع مقابل التبادل. إن النساء ، المطرودات من العالم الاقتصادي الذي ينتج فائض المنتجات ، قد أدىن مع ذلك وظيفة اقتصادية أساسية. كلفه تقسيم العمل بمهمة تجديد معظم القوى العاملة التي تقود الاقتصاد ، وتحويل المواد الخام إلى قيم استخدام للاستهلاك المباشر. وبهذه الطريقة توفر المأكل والملبس وصيانة المنزل وكذلك تعليم الأطفال. هذا النوع من العمل ، حتى عند استهلاك ساعات طويلة من البلى والتلف ، لم يعتبر قيمة. الشخص الذي مارسها تم تهميشه بسبب حقيقة الاقتصاد والمجتمع والتاريخ. المنتج غير المرئي من ربة المنزل هو قوة العمل ". (5)

في حالة المرأة الريفية ، عندما نتحدث عن العمل غير المرئي فإننا نشير إلى ذلك العمل المنزلي غير المأجور ، والعمل المنتج الصارم ، الذي لا يتم تسجيله في الحسابات القومية لأنه يعتبر امتدادًا لمهام الإنجاب البيولوجي و استنساخ القوى العاملة. إن العناية بالبساتين والحيوانات والبذور وجمع الثمار والبحث عن الماء ، هي مهام غير مدفوعة الأجر ، وتعتبر غير منتجة ، رغم أنها توفر الغذاء ، وتهيئ ظروف البقاء لملايين البشر في العالم.

إن إخفاء عمل الفلاحات ، الذي يقوم على تجنس التقسيم الجنسي للعمل ، يؤيد عدم مكافأة هذا العمل اقتصاديًا ، ويساهم في ترسيخ الفروق بين الرجل والمرأة في الحصول على ملكية الأرض والائتمان ، للتدريب الفني. إنها وظيفية لسياسات إعادة الإنتاج الموسعة لرأس المال ، والتراكم عن طريق نزع الملكية ، والاستغلال المفرط للقوى العاملة ، في عمليات تحقيق أقصى قدر من الأرباح للأوليغارشية والبرجوازية المحلية ، من أجل عمليات التغريب وخصخصة الأراضي وجميع أشكال الحياة .

مقترحات الحركات النسائية والفلاحية والشعبية

1. تقدير وتقدير عمل المرأة. وقد لفتت النساء من السكان الأصليين والفلاحين الانتباه إلى هذا الوضع ، وقدموا مقترحات للتغلب عليه.

في البرازيل ، أجرت نساء حركة المعدمين عملية طويلة من النقاش ، وفسحت المجال لمقترحاتهن من خلال مبادرات العمل المباشر التي تجعلها مرئية. في الأطروحة التي كتبتها ماريا كاربالو لوبيز ، ورد ما يلي: "كان أول مطلب للمرأة داخل حركة الفلاحين والتكنولوجيا هو الاعتراف بالنساء كمزارعين ، لأن ما ظهر في الوثائق كمهنة كان" ربة منزل ". والثاني هو التأكد من حصول الجميع على الوثائق المطلوبة بالترتيب ، كمواطنين وكمزارعين ، حيث كان من المعتاد عدم امتلاكهم لها ، مما كان له تأثير على اعترافهم بالقدرة على الوصول إلى الأراضي والمساعدات والائتمانات والحقوق التي تخصهم كعمال "(6). كان على حركة الفلاحات البرازيلية القيام بحملات للمطالبة بالاعتراف بحقوقهن الخاصة. في دراسة هذه التجربة (7) تستعيد روكسانا لونغو أصوات أعضاء هذه الحركة: "أتذكر أنه في عام 1986 ، قمنا بتنظيم أول قافلة من 36 امرأة ذهبت إلى برازيليا. عندما وصلنا إلى هناك ، قال لنا السياسيون: "ماذا تريدون هنا ، إذا لم تكن لديكم أية مهنة". لم يكن لدينا حتى الاعتراف كعمال ريفيين. ثم تبدأ معركة كاملة من أجل الاعتراف بالمهنة. لم يكن لدى معظمنا من النساء وثائق هوية. لم يتم الاعتراف بنا كمواطنين ، ولهذا بدأنا هذا النضال بأكمله الذي أصبح أقوى عامًا بعد عام ”. (عضو في MMC - 45 سنة).

نلاحظ بحثًا مثيرًا للاهتمام في السياق البوليفي ، الذي تعلن عمليته على وجه التحديد إنهاء الاستعمار ونزع السلطة الأبوية عن المجتمع كأهداف. جاء في التقرير الذي أعدته دولة بوليفيا المتعددة القوميات أن "النظام الأبوي الرأسمالي الاستعماري [...] يدعمه التقسيم الجنسي والتسلسل الهرمي للعمل وتجنيس أدوار الإنجاب والرعاية بوصفهما سمات ومسؤوليات أنثوية ، وبالتالي فإن العمل المنزلي والرعاية تم اعتباره غير عمل. وبهذه الطريقة ، أصبحت مساهمة المرأة في إعادة إنتاج الحياة ، اقتصاديًا واجتماعيًا وثقافيًا ، غير مرئية وقللت من قيمتها. من ناحية أخرى ، يقع عبء العمل المنزلي والرعاية على أم الأسرة و / أو المرأة بشكل عام. هذه الرؤية لم تجعل عمل المرأة الإنجابي فحسب ، بل أيضًا العمل الإنتاجي غير مرئي ، المصنف ضمن فئة "ربات البيوت" في التعدادات الوطنية. ومع ذلك ، فإن الدستور السياسي للدولة في مادته 338 التي تنص على أن "الدولة تعترف بالقيمة الاقتصادية للعمل المنزلي كمصدر للثروة ويجب تحديدها كمياً في الحسابات العامة" ، يضع الأسس لتنفيذ إجراءات محددة في هذا الصدد "( 8). إن الاعتراف بهذه الجوانب التأسيسية للثقافة الأبوية كدولة ، حتى بدون تحديد ما تعنيه في الحياة اليومية للمرأة ، هو خطوة إلى الأمام في إمكانية صياغة سياسات عامة تميل إلى البحث عن حلول عميقة ، على المدى المتوسط ​​والطويل. مصطلح.

2. تثمين الزراعة الفلاحية. في مواجهة الأزمة الناجمة عن جوع الملايين من الناس على هذا الكوكب ، تم إعادة تقييم الزراعة الأسرية من وجهات نظر مختلفة. أنشأت منظمة الأغذية والزراعة عام 2014 باعتباره السنة الدولية للزراعة الأسرية (IYFF). قررت La Via Campesina ، على الرغم من انتقادها لمفاهيم منظمة الأغذية والزراعة ، الانضمام إلى هذه الحملة لإجراء نزاع حاد حول المحتوى داخل الإطار. تنص وثيقة CLOC على ما يلي: (9) "ليس هناك شك في أن إعلان منظمة الأغذية والزراعة هذا تم تقديمه في سياق التطورات في المفاهيم والمقترحات التي قدمتها La Via Campesina طوال أكثر من 20 عامًا من القتال حول العالم. وقد عادت منظمة الأغذية والزراعة إلى خطواتها لتثق مرة أخرى في أنها لا تستطيع محاربة الجوع إلا على أيدي الفلاحين والسكان الأصليين والزراعة العائلية ... ".

يساهم نشطاء النسوية البيئية مثل فاندانا شيفا ، التي تكتب في كتاب "احتضان الحياة" ، بمقترحات في هذا الاتجاه. المرأة والإيكولوجيا والبقاء: (10) "كانت الطبيعة والمرأة على مر التاريخ المزودين الرئيسيين بالغذاء للزراعة الطبيعية ، التي تعتمد على التدفقات المستدامة للخصوبة من الغابات والماشية إلى الأراضي الزراعية. لطالما شمل نظام الغذاء في عملياته نظام الغابات والنظام الحيواني [...] يقوم المبدأ الأنثوي في إنتاج الغذاء على الروابط الحميمة الموجودة بين الأشجار والحيوانات والمحاصيل ، وعلى عمل النساء اللاتي يحافظن على هذه الروابط . لطالما كان عمل المرأة في الزراعة مهمة تتمثل في دمج الغابات والثروة الحيوانية مع الزراعة. كانت الزراعة التي تم تصميمها على غرار الطبيعة ، والتي تقوم على مشاركة النساء مع الطبيعة ، تتكاثر ذاتيًا ومستدامة ، لأن الموارد المتجددة داخليًا توفر المدخلات اللازمة للبذور والرطوبة ومغذيات التربة. ومكافحة الآفات ".

في مجتمعات زاباتيستا ، تعتبر زراعة الكفاف جزءًا من سياستهم. جاء في الباب الخامس من قانون المرأة الثوري: "للنساء وأطفالهن الحق في الرعاية الأولية في صحتهم وتغذيتهم". كيف نضمن هذا الحق في الغذاء؟ في إطار مدرسة Zapatista ، تعكس نساء Caracol V ، Roberto Barrios: "في الطعام رأينا أنه في منطقتنا ليس بعيدًا [...] يجب أن يتبع نفس الرفاق عادات أجدادنا ، كما كانوا يعيشون من قبل ، ماذا كانوا يأكلون ، ماذا كانوا يأكلون [...] حتى لا نتوقف عن زراعة ما هو لنا ، شايوت ، يوكا ، سكواش ... "(11).

يرتبط الحق في الغذاء بالزراعة التقليدية للشعوب الأصلية لشعوبها ، ويتم الحفاظ عليه من خلال عمل المرأة واستعادة معارفها.

يقترح إعلان الجمعية الخامسة للمرأة في CLOC بهذا المعنى: "لقد كانت معرفتنا هي التي بدأت الزراعة. على مر التاريخ ، واصلنا أن نكون أولئك الذين جعلوا استمرارية الغذاء ممكنًا للبشرية ، والذين يخلقون وينقلون الكثير من معرفة طب الأجداد ، وحاليًا نحن من ننتج معظم الطعام ، من خلال اغتصاب الأرض والمياه والسياسات والبرامج المتعددة التي تميزنا وتهاجمنا باستمرار. نطالب اليوم بالاعتراف بمساهماتنا في مهام الإنتاج والرعاية ونقترح علاقات جديدة تسمح لنا بتقاسم العبء والمسؤولية عنهم جميعًا. وبالمثل ، نعيد التأكيد على أهمية زراعة الفلاحين والسكان الأصليين لرفاه البشرية جمعاء والاستدامة الاقتصادية والبيئية على هذا الكوكب. بدون زراعة الفلاحين لا يوجد طعام وبالتالي لن يكون هناك شعوب على قيد الحياة ". (12)

3. ضمان حصول الفلاحات على الأرض. تقول نساء La Via Campesina International في إعلان جاكرتا: (13) "بالنسبة لنا ، نحن الفلاحات والمرأة الأصلية ، الأرض ، بالإضافة إلى كونها وسيلة للإنتاج ، هي مساحة وبيئة للحياة والثقافات والعواطف للهوية والروحانية. لهذا السبب ، فهي ليست سلعة ، بل هي عنصر أساسي من مكونات الحياة نفسها ، والتي يمكن الوصول إليها عن طريق الحق ، بطريقة غير قابلة للتصرف وغير قابلة للتقادم ، من خلال أنظمة الملكية والوصول والتمتع التي يحددها كل شعب أو أمة. المساواة بين الرجل والمرأة في الحصول على الأرض هدف أساسي للتغلب على الفقر والتمييز. وبافتراض أن الوصول إلى الأرض يجب أن يتحقق من خلال السوق وأن الملكية الفردية بعيدة كل البعد عن تمثيل رؤى وتطلعات نساء الشعوب الأصلية والفلاحات ".

إنهم يفكرون في طرق الوصول إلى الأرض التي تبدأ من الاعتراف بالنضالات التاريخية للمرأة لضمان أسلوب حياة لا يدمر ثقافة وهوية الشعوب ، ولا يقبل تدمير المنافع المشتركة بعد أرباح ضخمة للأعمال التجارية الزراعية والرأسمالية العالمية.

4. الإصلاح الزراعي الشامل والسيادة الغذائية والإيكولوجيا الزراعية. في مقال بقلم مارينا دوس سانتوس ، زعيمة حركة المعدمين في البرازيل ، يستند اقتراح Vía Campesina للإصلاح الزراعي الشامل. "إنه شكل من أشكال مقاومة نموذج الزراعة الرأسمالية للأعمال التجارية الزراعية المائية والأعمال المعدنية ، ويقترح عملية تراكم القوى ، بهدف بناء نموذج جديد للزراعة ، يركز على احتياجات الناس." وهكذا ، فهو يجمع بين ركائز الإصلاح الزراعي الشامل والشعبي: (14)

إلى. دمقرطة الأرض: يضمن أن الإصلاح الزراعي لا يقتصر على توزيع الأراضي فحسب ، بل يشمل أيضًا الوصول إلى جميع سلع الطبيعة والإنتاج في الزراعة. وهذا يشمل كل ما هو موجود في تلك المنطقة ، مثل النباتات والغابات والمياه والمعادن والبذور وجميع التنوع البيولوجي ، مما يحظر تطوير مشاريع استخراج التعدين من قبل الشركات في المناطق الموزعة ، لأنه يجب استخدام المعادن بشكل مستدام لصالح الدولة. المجتمع وكل الناس.

ب. تنظيم الإنتاج الزراعي: إعطاء الأولوية لإنتاج غذاء صحي لجميع السكان ، مع ضمان مبدأ السيادة الغذائية ، والخالية من المبيدات الحشرية والبذور المعدلة وراثيا. ضمان برامج السيادة على الطاقة في جميع المناطق بناءً على مصادر الطاقة المتجددة البديلة ، مثل الخضروات غير الصالحة للأكل ، والطاقة الشمسية ، والطاقة المائية وطاقة الرياح. تنظيم الإنتاج والتسويق على أساس جميع أشكال التعاون الزراعي.

ج. تطوير مصفوفة تكنولوجية جديدة لإنتاج وتوزيع الثروة في الزراعة: أن تطلب من الولايات سياسات ائتمانية وبحثية وتمويلية محددة للإنتاج الزراعي تقوم على الزراعة الإيكولوجية وزيادة إنتاجية العمل والمجالات المتوازنة مع الطبيعة. برامج ضمان لاستنساخ وتخزين وتوزيع البذور المحلية والزراعية البيئية التي ينتجها الفلاحون ، المدرجة في برنامج السيادة الغذائية للبلاد. مكافحة الملكية الفكرية الخاصة للبذور والحيوانات والموارد الطبيعية والتنوع البيولوجي وأنظمة الإنتاج ، وكذلك مكافحة إنتاج وتسويق البذور المعدلة وراثيًا والسامة الزراعية في جميع البلدان.

د. التصنيع والسياسة الزراعية: تطوير الصناعات الزراعية الصغيرة داخل الدولة ، مما يضمن إضافة قيمة للإنتاج وتوليد المزيد من الدخل للسكان الفلاحين وتعزيز التنمية المتوازنة بين المناطق ، وكذلك تطوير مراكز البحوث والتأهيل الفني وتبادل المعرفة ، مع التركيز على أنشطة الأعمال الزراعية والحفاظ على البيئة.

و. التعليم: التعليم حق أساسي لجميع الناس ويجب الالتحاق به في نفس المكان الذي يعيشون فيه ، مع احترام جميع احتياجاتهم الإنسانية والاجتماعية.

F. تحارب: بدون عملية عميقة من النضال والتنظيم والضغط من المجتمع ككل ، لن يكون من الممكن التغلب على مشروع الإصلاح الزراعي الشامل والشعبي هذا.

يشكل الاقتراح الذي نظمته منظمة La Via Campesina برنامجًا أصيلًا ليس فقط للزراعة ولكن أيضًا لإعادة توجيه الاقتصادات القائمة على مصالح ليس فقط الفلاحين ، ولكن أيضًا مصالح الشعوب.

في التحليلات التي أجرتها القيادات النسائية لحركات الفلاحين في باراغواي ، تم تحديد الحاجة إلى محتويات الإصلاح الزراعي الشامل لتشمل المساواة بين الجنسين ، من بين المقترحات المقدمة في هذا الصدد (15):

* تنفيذ نموذج اقتصادي منتج جديد قائم على الزراعة الإيكولوجية.

* احتلال واستعادة الأرض مع دور المرأة والشباب.

* قيادات نسائية في طليعة المهن.

* حيازة الأراضي للفلاحين المنتجين.

* سندات الملكية بإسم المرأة.

* الوصول الفردي والجماعي المتساوي إلى سندات الملكية.

* حيازة الأراضي الجماعية للمشاريع التعاونية.

* نماذج جديدة للتسوية مع القيادات النسائية ، لأننا "مديرات الحياة".

* نموذج إنتاج بديل بمشاركة المرأة في التصميم.

* إنتاج متنوع.

* نموذج الإنتاج الزراعي البيئي.

* استعادة القيم الثقافية لطعامنا.

* التسويق وتبادل الإنتاج من خلال المعارض الدائمة في المجتمعات.

* حافز للإنتاج الذاتي.

* الائتمان لصغار المنتجين ونماذج الإنتاج البديلة.

* المساواة بين الرجال والنساء في الحصول على الائتمان من أجل الإنتاج.

* تأمين زراعي يغطي المنتجين والمنتجين.

* محاربة الشركات الكبرى ومن أجل سوق مؤمن من قبل الدولة.

* تملك الأسواق حتى تتمكن المرأة من بيع إنتاجها وتحقيق استقلاليتها.

* إنشاء جمعيات تعاونية واقتصادية تضمن الأسواق على مستوى الدولة.

* بناء ثقافة احترام وتقدير قطاعات الفلاحين والأهالي.

* المساواة في العمل للرجال والنساء من الفلاحين والسكان الأصليين.

* المساواة في العمل المنتج الإنجابي.

* التوزيع الجيد للوقت وشكل العمل بين المرأة والرجل.

الإجراءات السياسية. مشاركة المرأة في المناقشات السياسية للمنظمات واحتلال جميع فضاءات السلطة. ويقترح صياغة النساء من مختلف منظمات الفلاحين والسكان الأصليين في مساحة مشتركة لتحليل ومناقشة الأعمال المشتركة.

الإصلاح الزراعي الشامل ، السيادة الغذائية ، الإيكولوجيا الزراعية ، الدفاع عن البذور ، هي مقترحات تتجاوز البعد الاقتصادي لتطالب بتغييرات ثقافية في المجتمع. إنهم يشككون في الأساس المادي للملكية الخاصة للأرض ، التي تتم في عمليات مصادرة الشعوب ، وتركيز رأس المال ومركزيته ، وتدمير الطبيعة ، وفي نفس الوقت ، تبعية النساء في عمليات إعادة توزيع تلك الممتلكات . يقترحون مناقشة أنماط الاستهلاك ، والعلاقة بين الدولة والمدينة ، وطرق فهم ذاكرة الأجداد لشعوبنا ، لإعادة بناء الحياة في مفتاح التحرر وليس التدمير. إنها جزء من مشروع حياة يقوم على الدفاع عن السلع العامة والعناية بها ، والثقافة الشعبية ، وعلاقات التضامن وليس الاستغلال بين الناس والطبيعة. إنهم يساهمون في خلق منظور نسوي ، اشتراكي ، لإنهاء استعمار المناطق والأجساد ، مما يجعل اللقاء بين النساء والأرض لحظة تأسيس لإعادة المعرفة بقصصنا وهوياتنا ومشاريعنا التاريخية كنساء وك النساء والشعوب.

ملاحظات:
1 يوم المرأة الريفية ، "حقائق عن المرأة الريفية" ، متاح على: www.rural.womens-day.org.
2 مارسيلا بالارا وسوليداد بارادا: "توظيف المرأة الريفية ، ما تقوله الأرقام" ، اللجنة الاقتصادية لأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي - منظمة الأغذية والزراعة ، سانتياغو دي تشيلي ، 2009.
3 مقابلة أجراها الكاتب في مايو 2016
4 الجنس والملكية والتمكين: الأرض والدولة والسوق في أمريكا اللاتينية. كارمن ديانا دير. ماجدالينا ليون.
5 نحو علم تحرير المرأة. إيزابيل لارجيا. جون دومولين. الجناس الناقصة الافتتاحية.
6 VEM ، نحن نعد NOSSA LIBERDADE. القيادات النسائية في حركة المعدمين. (سيارا - البرازيل). أطروحة دكتوراه في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية. ماريا كاربالو لوبيز
7 ـ صدر في شكل كتاب: دور المرأة في الحركات الاجتماعية. الابتكارات والتحديات. الممارسات والمعاني والتصورات الاجتماعية للمرأة التي تشارك في الحركات الاجتماعية. روكسانا لونغو. حرره أمريكا ليبر ، 2012
8 http://www2.unwomen.org/~/media/head رئيسي/attachments/sections/csw/59/national_reviews/bolivia_review_beijing20.ashx؟v=1&d=20140917T100729
9 CLOC - Via Campesina في السنة الدولية للزراعة الأسرية. http://www.alainet.org/es/active/72077
10 فاندانا شيفا. عناق الحياة. المرأة والبيئة والبقاء. شبكة العالم الثالث.
11 https://www.vientosur.info/IMG/pdf/la_ley_revolucionaria_de_mujerescideci.pdf
12 http://viacampesina.org/es/index.php/temas-principales-mainmenu-27/mujeres-mainmenu-39/2382-declaracion-de-la-v-asntación-de-mujeres-de-la-cloc -لا-عبر- campesina
13 http://viacampesina.org/es/index.php/nuestras-condamientos-mainmenu-28/6-yakarta-2013/declaracion-y-mociones/1806-manifiesto-internacional-de-las-mujeres-de-la - عبر-الفلاحين -2
14 http://www.alainet.org/es/articulo/168501#!slide
15 http://www.cde.org.py/wp-content/uploads/2014/10/Propuesta-de-mujeres-l٪C3٪ADderes-para-un-reforma-agraria-integral-cn-igualdad-de -g٪ C3٪ A9nero.pdf

الحبوب


فيديو: شرح جميل لأول دروس البلاغة للصف الأول الثانوى طارق الملثم (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Panteleimon

    نعم بالفعل. يحدث ذلك. يمكننا التواصل حول هذا الموضوع.

  2. Seafra

    برافو ، إنها مجرد جملة أخرى :)

  3. Tristian

    في رأيي أنك مخطئ. اكتب لي في PM ، وسوف نتعامل معها.

  4. Imran

    كنت سأصافح المؤلف بازدراء ، ولحسن الحظ ، فإن مدونته معجزة.



اكتب رسالة