المواضيع

حكايات وأساطير رائعة في التربية البيئية

حكايات وأساطير رائعة في التربية البيئية

بقلم باربرا سوليليا

"إن تثقيف المرء نفسه هو تشريب ممارسات الحياة اليومية بالمعنى". فرانسيسكو جوتيريز

نحن نعلم أن قصص وأساطير الشعوب الأصلية تسمح لنا بتغيير حياتنا. هل تتذكر أيًا من هذه القصص التي لمستك؟

ولكي يحدث ذلك: عليك أن تستمع إليهم بقلبك حتى لا تقتل الرموز التي يحتفظون بها في الداخل.

وما هي القصة الرائعة؟

تحدث في وقت غير محدد وعادة ما يكون هناك بطل أو بطلة يجب أن يمروا ببعض الصعوبات حتى ينتصروا. عادةً ما يكون هناك عنصر سحري يمنح قوة للبطل (بطل الرواية (رداء ، قبعة ، مشروبات سحرية ، إلخ).

يعرفه خايمي ريست [1] بأنه "معرض للأحداث الرائعة والخارقة للطبيعة المعروضة في الخيال كما حدث بالفعل ، ويتضح ذلك بوفرة من خلال المراجع الشعبية والمجهولة" ...

هل الأساطير والخرافات والحكايات هي نفسها؟ لا. على الرغم من اختلاف المعاني. يعتبر السكان الأصليون أنفسهم العديد من قصصهم على أنها حقيقية ، ويطلق عليها البعض أساطير والبعض الآخر على أنها حكايات ، والتي يسميها البعض أساطير أو حكايات مناسبة.

تلهمنا هذه العناصر في المغامرة التي تعني أن نكون على قيد الحياة وأن نكون مبدعين وليس سلبيين قبل عجائب الحياة.

وبهذا المعنى ، فإن التربية البيئية ، التي تسمى أيضًا علم البيئة ، تهدف إلى تدريب مواطني الكواكب.

هذا ؟!

كما سمعته: "مواطنو الكواكب". بشر قادرون على أن يسكنوا الكوكب. المواطنون الناقدون والضميريون ، المهتمون بحقوقهم ومسؤولياتهم البيئية. عندما يتم تنظيم هذا المواطن ، فإنه يكتسب السلطة السياسية والقدرة على التغيير الجماعي [2].

وكيف تصل إلى هناك؟ لنلقِ نظرة على ثلاث عمليات أساسية تدعونا قصص معينة إليها: أن تكون ناقدًا ومستنيرًا ، وتدعونا إلى العمل ، وتلهمنا.

الحكايات الرائعة

عنصر آخر يميز الحكاية الرائعة (في الحكاية التقليدية) ، هو تأثير تحقيق الرغبات والطلبات بأعجوبة. وهذا يعني: الاتصال بالعقبات والحصول على موارد غير متوقعة لتحقيق النصر.

وهذا الجانب ملهم لأولئك الذين يرغبون في تحسين هذا العالم.

إن العوائق التي نجدها بهذا المعنى متعددة: هناك عقبات في البيئة ، في البيروقراطية ، في الفساد ، في الغرور ، في أنفسنا.

وعادة ما نقع في نوع من "الهراء" حيث يبدو أن ما نقوم به ليس له إمكانية التأثير على الواقع الذي يهمنا.

تأتي الحكايات الرائعة المتوارثة من جيل إلى جيل إلينا باعتبارها إرثًا رئيسيًا لتشجيعنا على مواصلة المعركة وإلهامنا ومعرفة أننا سننتصر في نهاية القصة. يعيدون لنا الأمل.

"تحقيق رغبتنا لا يعتمد على مخاوفنا أو جهودنا ، ولكن على اللامحدود الذي نرغب فيه" أذكر بعض الطلاب من القصص الرائعة.

ويتابع: "إذا كانت رغبتنا تحتوي على اللامحدود ، فسيأتي عدد لا حصر له من الاحتمالات ، وستتواصل معه وستستجيب له ، كما تفعل الجنيات في القصص. (...)

الخصوبة التي بداخلنا هي التي تحتوي على القوة التحويلية ".

وفقًا للمؤلفين Brasey و Bailleul (1999 [3]) ، تقدم القصة ثلاث شخصيات تظهر بطريقة أو بأخرى: الملك ، والبطل ، والجنية.

يمكن ربط هذه الشخصيات بثلاثة مفاتيح للتعليم البيئي.

لنلقِ نظرة على احتمال:

ملك: تقييم الفوضى والتفكير وتحديد الهدف. تعلم أن تسأل كل شيء. سوف نربطها بالحرجة والاطلاع

بطل: حرق ، تعلم تجربة كل شيء. سنقوم بربطها مع العمل

جنية: خصوبة. تعلم أن تفعل كل شيء. إلى الجنية بالإلهام

تدريب المواطنين الناقدين: مطلعين ولكن غير منسقين. وهذا يعني أن الوصول إلى المعلومات البيئية الجيدة يجب أن يكون مرتبطًا بالقدرة على فحص القيم المختلفة والمواقف المختلفة والتشكيك فيها. كل هذا يقترن برؤية للتاريخ ، وسيروراته ، وكوارثه ، واضطهاده.

المواطنون الذين يعرفون أيضًا ماذا يفعلون بالمعلومات.

لأن التربية البيئية هي عمل تحويلي.

عمل: عندما نجمع بين المعرفة والأفكار والاقتراحات والإبداع والعمل ، يكون لدينا تحول في المجتمع. إذا لم يحدث هذا ، فإن العملية ستموت في مستنقع رهاب البيئة [4]: ​​مثل الرهاب ، الخوف من السماع عن المشاكل البيئية المقدمة بطريقة لا يستطيع فيها الفرد بشكل فردي وجماعي فعل أي شيء. "إذا لم أستطع فعل أي شيء ، فأنا لا أريد الاستماع إليك". هذه إحدى الدروس المستفادة من التربية البيئية لهذا القرن الذي بدأ: يجب أن نلهم العمل المنظم والمتغير. لقوة الأفراد والجماعات لتحويل الواقع.

الإلهام إنها جزء من العملية برمتها (مثلها مثل العمل والمعرفة النقدية). والإغلاق الجميل هو الذي يلهم المزيد من الإجراءات ، والمزيد من التحولات التي تنسج واقعًا جديدًا مع المعرفة والعمل.

هذه الجوانب الثلاثة للقصص الرائعة هي ثلاثة جوانب رئيسية للتربية البيئية.

القصة معرفة الذات

"السوق والقوة السياسية مهتمة بالإنتاج والبيع أكثر بكثير من اهتمامها بتعزيز عمليات التنمية للبشر" [5].

معرفة الذات إذن ثورة حقيقية.

تهدف القصص بهذا المعنى إلى جعلنا على دراية. إنهم يشكلون بالنسبة لنا ذكرى أسلاف يتم الاحتفاظ بها من خلال القصص الشعبية التي تمكنت من خلالها عدم أهميتها الواضحة من التخريب بمرور الوقت.

قصص مثل قصة كلاريسا بينكولا إستيس في "نساء يركضن مع الذئاب" تفتح لنا منظورًا عن قوة الشفاء للقصص ، وعن العلاقة بين ذلك الشفاء وتلك المعرفة ، مما يسمح لنا باستعادة جذورنا البرية والتناغم مرة أخرى مع الطبيعة.

تدور القصص في بيئات طبيعية مختلفة: سواء كانت تنتمي إلى إفريقيا ، أمريكا ، أوروبا ، آسيا ، أوقيانوسيا.

نلتقي أيضًا بمؤلفين مثل Brothers Grimm و Perrault و Andersen.

الإبداع يفتح المنظور

قصة "روح الزجاجة"

تدعونا القصص الرائعة للعيش "كل شيء ممكن".

تذكر القصة التي لا نهاية لها؟ حيث تغرق الآمال في مستنقعات الحزن ولا يتم استهلاك أي شيء على الإطلاق ، على أبطال التاريخ القتال ضده. هل هي مشابهة بهذا المعنى للنزعة الاستهلاكية التي تلتهم كل شيء؟ البطلة أم البطل الذي يجب أن يقاتل لاستعادة وعيه؟

مثال: روح الزجاجة ، للأخوين جريم. إنها تعلمنا عن موهبة الإبداع والفضول. عمل بهيج وخلاق ، استمتع ، استمتع أثناء الدراسة ، والعمل ، والحب ، والأكل.

هذا يعيد إنشاء مساحة داخلية ، تلك المساحة الداخلية التي تذكرها دوللي كاموزو [6] باعتبارها البيئة الأولى. وهي تقول: لكي نكون واعين بيئيًا علينا أن ندرك تلك البيئة أولاً قبل أنفسنا. هذا نحن أنفسنا يسير جنبًا إلى جنب مع الفن والإبداع.

هناك حالة معلمة من ضواحي بوينس آيرس (أليخاندرا ، معلمة الصف الخامس عام 2009 في لانوس) التي أعطتها درجة "سيئة" ، والتي لم يكن أحد يريدها.

إذا نجت حتى نهاية العام فسوف يهنئونها.

راقبت الطلاب وفكرت: إنهم قلقون ، ولا يحبون قضاء 4 ساعات جالسين على مقاعدهم يتلقون درسًا.

ماذا نستطيع ان نفعل؟ لقد استمع إليهم ورأى أنهم جميعًا نشيطون ومبدعون للغاية ، وأن مجرد مطالبتهم بأن يكونوا طلابًا "عاديين" كان أمرًا هائلاً بالنسبة لهم ، للتعبير عن طبيعتهم.

لذلك قاموا بعمل Ecopatrol ، وقاموا بتغيير المدرسة. لقد زرعوا الأشجار ، وكانوا مسؤولين عن صنع علب السفر التي "مشوا" بها خلال فترة الراحة. لقد كانوا "أفضل الطلاب" ، وذلك بفضل مساعدة المعلم الذي عرف كيف يرى موهبتهم.

في الاندفاع وأهمية الأسئلة

قصة "ماء الحياة" (بقلم الأخوان جريم)

يظهر في هذه القصة سؤال سحري: إلى أين أنت ذاهب بهذه السرعة؟

الاندفاع يعطينا السطحية. لا نرى.

لا أرى الآخر ، لا نرى حياة فناء المدرسة ، المنزل الذي نعيش فيه كعائلة أو بمفردنا ، لا نرى أنفسنا.

إليك درس آخر من القصة: لفهم "ما هو على المحك" عليك أن تكون مستيقظًا. في الحياة لسحرها.

يمكن لأي إنسان يحب الحياة والعجائب القيام بالتربية البيئية.

وقوة الحياة الداخلية ، بالذهاب إلى الداخل ، تتيح لنا التجديد والتأكيد والإسقاط: القوة الإبداعية.

يمكن أن تكون القدرة على القيام بذلك بأنفسنا وتعليم الآخرين على التواصل مع هذا العالم إمكانية أخرى يفتح عليها عالم القصص الرائعة. سنكتشف بالتأكيد الدعوات ومصدر داخلي لا ينفد إذا تم تجديده.

الأساطير هي أيضًا موارد للتعليم البيئي. ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتراث (طبيعي + ثقافي) ، فهي تتيح لنا تقدير الأماكن والأنواع وطرق التواصل مع الطبيعة.

الأسطورة كقصة خيالية ، ولكنها تستند إلى الواقع ، هي حماية لحكمة شعب ، وبالتالي من المهم جدًا إنقاذهم.

توجد إصدارات عديدة حول ظواهر طبيعية مختلفة. يقودنا استكشاف الأساطير إلى العثور على كنوز حقيقية. ثروات للمشاركة في أيام التثقيف البيئي لجميع الأعمار.

أساطير وحكايات مجتمعات العالم: تعاليمهم البيئية

إن البحث والتفكير والاستماع الدقيق للأساطير يعطينا بعض الكنوز التي هي المعرفة البيئية لشعوب العالم بأسره.

سنقوم بإعداد قائمة ببعض هذه المعارف البيئية:

  • تواصل قوي مع الطبيعة.
  • البشر الذين يتحولون إلى حيوانات وأزهار وأشجار وأنهار والعكس صحيح. هناك استمرارية وارتباط بالبيئة. على سبيل المثال ، زهرة سيبو: أناهي
  • الجانب البري للإنسان. يظهر هذا التحول للرجال إلى مكونات أخرى من الطبيعة أن الإنسان يتعرف على جانب الحيوان البري الذي لديه ولا يخفيه ، ولكنه يدمجه (لقراءة المزيد عن هذا الموضوع ، يوصى بقراءة النساء اللائي يركضن مع الذئاب بواسطة كلاريسا بينكولا إستيس). على سبيل المثال: أبا جاكوار. الرجل الغواراني جاكوار.
  • الاستخدام المستدام. استخدم نعم ، لا تضيع.
  • البحث عن الطعام نعم وليس للمتعة. لا تقطع الأشجار من أجل المتعة. Curupí و Yastai و Coquena و Pombero. إنهم كرماء ويقظون وحماة الطبيعة.
  • الوحدة بين البشر واحترام التنوع الثقافي والاحتفاء به
  • يتيح لنا العمل مع الأساطير إنقاذ هذه القيم.
  • الغذاء وزراعته كشيء مقدس. الزراعة والمرأة

ربما في تقسيم المهام التي خرج فيها الرجال للصيد والنساء لجمع ثمار الغابة ، كانوا هم الذين اكتشفوا قوة الإنبات ، ومع هذه الزراعة.

هذا التعليم بشكل عام في الأساطير يعطيها إله لامرأة. مثال على ذلك هو Mandi أو Guarani أسطورة. في هذا المنزل ، توبا هي التي تخبر هذه المرأة الطفلة كيفية إطعام مجتمعها بشكل أفضل. الزراعة والطعام مقدسان. تعطينا الآلهة إياه.

التعليم مدى الحياة. إن طقوس مرور الطفولة ، والمراهقة ، والبلوغ ، والشيخوخة ، والاستعداد للآخرة ، هي تعليم لنموذج للتعليم العميق طوال الحياة.

تعاليم النظافة، في التطهير الجسدي والروحي ، واحترام المسنين ، وازدراء السرقة والحسد ، والحث على الكرم والمضياف.

البحث عن أرض بلا شر، الغواراني مثل اقتراح عالم مستدام: هدف مثالي. "الجنة التي سيصلون إليها ، عندما تجدد الأرض نفسها ، متعبة بالفعل".

الأرض كحيّةأو. إنه باتشاماما

"المشاركة في الحياة الكاملة"، وجهة نظر Wichi للعالم. فهو لا يشمل البشر الآخرين فقط ، بل يشمل أيضًا الحيوانات والنباتات.

اتحاد عميق مع الأنهار، مع الصيد ، مع الأرض ، لأن الآلهة وأبطال الحضارة أنفسهم هم الذين يمنحوننا الفرصة لتجربةهم. مثال Sipilah في wichis ، بطل حضاري أعطى المعرفة لفهم النهر وفنون الصيد.

الشعور بالوطنوالأسرة والأسرة الممتدة والقرية كمساحة للجميع. كما نرى في wichis: المنزل (hup) ، والعائلة (inyás) ، والعائلة الممتدة (inyoj) والقرية (الرطبة). [7]

إمكانية الشفاء والشفاء من خلال الارتباط بالطبيعة والخطط الدقيقة.

الماء كمورد جماعي وليس سلعة. يعتقد المايا أن البشر جزء لا يتجزأ من دورة المياه وأنهم يساهمون في تجديدها من خلال سوائل الجسم الطبيعية. تقع مسؤولية إدارة وإمداد المياه على عاتق المجتمع بأسره [8].

Sumak Kawsay "The Good Living" يأخذ المصطلح كلمة Sumak Kawsay Quechua من نظرة أجداد Kichwa للحياة. وفقًا لمؤيديها ، فهي موجودة بطريقة مماثلة بين الأيمارا مثل سوما كامانا وبين الغواراني مثل تيكو بورأ أو تيكو كافي. في معناه الكيتشوا الأصلي ، يشير السماق إلى الإدراك المثالي والجميل للكوكب ، بينما kawsay تعني "الحياة" ، حياة كريمة ، في امتلاء. يعتبر الأسلاف "سوماك كاوساي" الناس كعنصر من عناصر باتشاماما أو "أمنا الأرض" (العالم الأم). وهكذا ، على عكس النماذج الأخرى ، فإن الحياة الجيدة الحديثة ، المستوحاة من التقاليد الأصلية ، تسعى إلى تحقيق التوازن مع الطبيعة في تلبية الاحتياجات ("خذ فقط ما هو ضروري" مع دعوة لتحملها) ، في مجرد النمو الاقتصادي [9] [10]. يتضمن الملحق المزيد حول هذه الرؤية للعيش الكريم بحيث يمكنك ملاحظة النقاط التي يتضمنها هذا المفهوم.

تعزيز السلام فهو يقع في قلب العديد من ممارسات التراث الثقافي غير المادي. يعد ميثاق ماندين لمالي (دستور إمبراطورية مالي) ، الذي أضفى الطابع المؤسسي عليه Soundiata Keita في عام 1236 ، أحد الأمثلة. هذه الماغنا كارتا لحقوق الإنسان ، وهي واحدة من الأولى في العالم ، تدافع عن قيم مثل السلام الاجتماعي في التنوع. يتم تنظيم احتفالات الذكرى السنوية للتجمع التاريخي في قرية كانغابا المالية من قبل السلطات المحلية والوطنية ، ولا سيما السلطات التقليدية ، التي تعتبر الميثاق مصدرًا للقانون ورسالة من المحبة والسلام والأخوة. [11] .

تعال لنلتقي! دعنا نحكي قصة!

المصدر الذي يساعدنا على التفكير والتفكير ودعوتنا للعمل وإلهامنا هو القصص الرائعة والأساطير والقصص الأخرى. "الذهاب" للداخل والخارج ، كل واحد على حدة ومجتمعًا ، يسير نحو عالم أفضل.

السرد متعة كبيرة ومشاركة القصص الملهمة متعة للجميع.

من منظور التربية البيئية ، والتعليم من أجل التنوع وتعزيز التراث ، فهي توابل أساسية للتعامل مع القضايا البيئية بطريقة ممتعة. ليست ساحقة ولا مخيفة ، ولكنها ملهمة للتفاهم والعمل.

يساهم التراث الثقافي غير المادي المحفوظ في القصص والأساطير وجميع أنواع القصص في التنمية المستدامة. يجب أن يشملهم التعليم الجيد ، الذي يُنقل شفهياً ، وأن يعترف بثرائهم ، مع الاستفادة من إمكاناتهم التعليمية [12].

أدعوكم للاقتراب من أننا سنشارك قصة حيث نحن جميعًا أبطال!

الوقت الحالي هو تحد كبير والجميع مطلوب.

المراجع الببليوجرافية:
ستيلا دوكاستيلا (أخصائية نفسية وكاتبة) وورش عمل القصة القصيرة الملهمة.
إدوارد براسي وجان باسكال دي بيلول. عش سحر القصص. كيف يمكن للعجب أن يغير حياتنا. ايداف اسبانيا 1999.
فرانسيسكو جوتيريز وكروز برادو ر. Ecopedagogy and Planetary Citizenship. مجموعة ألما و تيزا. افتتاحية ستيلا ، الأرجنتين ، 2000.
دوللي كاموزو "نحن والطبيعة" ، Errepar ، بوينس آيرس ، 1996
ديفيد سوبل "ما وراء رهاب البيئة" · سوبيل ، د. (1996). ما وراء رهاب البيئة. استعادة القلب في تعليم الطبيعة. جمعية أوريون ، الولايات المتحدة الأمريكية
ناهويل سوغوبونو وآخرون ، "أساطير وأساطير وقصص وقصص أخرى ..." (مجتمعات مختلفة. Longseller ، 2005.
التراث الثقافي غير المادي والتنمية المستدامة. منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة. PCI http://unesdoc.unesco.org/images/0024/002434/243402e.pdf
مقال بقلم فرناندو هواناكوني ماماني. أمريكا اللاتينية 18/03/2015
ملاحظات:
[1] ريست ، خايمي (1978). CEAL ، محرر. دراسة أولية لمختارات الحكاية التقليدية والحديثة. CEAL. ص. ثالثا. مستخرج من ويكيبيديا "رائع".
[2] فرانسيسكو جوتيريز وكروز برادو ر. افتتاحية ستيلا ، الأرجنتين ، 2000.
[3] إدوارد براسي وجان باسكال دي بيلول. ايداف اسبانيا 1999.
[4] ديفيد سوبل "ما وراء رهاب البيئة" ·
سوبل ، د. جمعية أوريون ، الولايات المتحدة الأمريكية
[5] فرانسيسكو جوتيريز وكروز برادو ر. افتتاحية ستيلا ، الأرجنتين ، 2000.
[6] دوللي كاموزو "نحن والطبيعة" ، Errepar ، بوينس آيرس ، 1996
[7] ناهويل سوغوبونو وآخرون ، "أساطير وأساطير وحكايات وقصص ويتشيز الأخرى." لونجسيلر ، 2005.
[8] التراث الثقافي غير المادي والتنمية المستدامة. PCI http://unesdoc.unesco.org/images/0024/002434/243402e.pdf
[9] https://es.wikipedia.org/wiki/Sumak_kawsay
[10] https://www.ecoportal.net/Eco-Noticias/Sumak-Kawsay-El-Buen-Vivir-y-sus-13-Principios؟fb_comment_id=1079166045443360_1435138779846083
[11] التراث الثقافي غير المادي والتنمية المستدامة. PCI http://unesdoc.unesco.org/images/0024/002434/243402e.pdf
[12] التراث الثقافي غير المادي والتنمية المستدامة. PCI http://unesdoc.unesco.org/images/0024/002434/243402e.pdf
العنوان البريدي والإلكتروني للمؤلف Azcuénaga 1590. PC (1663) ، سان ميغيل ، بوينس آيرس. [email protected]


فيديو: مسابقة قصص وأساطير التراث الصحراوي (كانون الثاني 2022).