المواضيع

العلم بضمير: 40 عامًا من اقتراح حقيقي للرفاهية

العلم بضمير: 40 عامًا من اقتراح حقيقي للرفاهية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كما ورد في المقالة السابقة حول تحليل كتاب Homo Cooperans 2.0 ، يمكن أن يتم البحث عن شيء أو فكرة في ثلاثة سيناريوهات مختلفة ؛ مسرح به نور وآخر بظلال وآخر غير مرئي. ينطبق أيضًا في الغالب على الأطر الحالية والماضية والمستقبلية. في هذا البناء لنموذج "العيش الكريم" ، عادةً ما أقترب من الأفكار والمقالات والكتب في الوقت الحاضر لأنه نظرًا للقاعدة الاستدلالية المتمثلة في عدم قضاء الكثير من الوقت ، فهناك فرصة جيدة لاحتواء هذه العناصر أو امتلاكها بالفعل أكثر أو أقل تؤخذ في الاعتبار أفكار من الماضي. ومع ذلك ، في بعض الأحيان في التاريخ ، هناك مفترقات تترك بعض المؤلفين أو الأفكار على مسار غير منتظم.

في رأيي ، يمكن أن تكون هذه هي حالة كارلوس إيه مالمان الذي استعرت منه أفكاره حول التنمية البشرية والاحتياجات كأحد الركائز الثلاث أو النظريات الأساسية للنموذج المعياري للاستدامة الذي بنيته. في ذلك الوقت لم يكن لدي متسع من الوقت للتحقيق في عمله ، لكن هذا الأسبوع فقط قمت ببحث مكثف ووجدت هذه الوثيقة التي قدمها في اليونسكو (منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة) قبل 40 عامًا بالضبط. كان اجتماع للخبراء حول البحث والاحتياجات البشرية الذي عقد في باريس بين 24 و 28 أكتوبر 1977. إنها وثيقة قصيرة تستحق القراءة ، بدلاً من تقديم ملخص حيث تفقد جوهرها ورسالتها. الوثيقة بعنوان "المعرفة الشاملة وأولويات البحث" والتي يمكن تحميلها هنا. ومع ذلك ، فقد أخذت أحد رسومه البيانية الرئيسية حول احتياجات الإنسان ومرضاته ، على غرار الرسم الذي قدمه في عام 1973 في مؤتمر في المكسيك ، والذي اتخذته كمرجع لعملي. يعطينا هذا الرسم البياني المنظور أو الخريطة الرائعة التي يجب مراعاتها لإرشادنا خلال عملية الحياة البشرية. الآن يجب على كل مستكشف أو مستكشف أن يأخذ بوصلته الداخلية وبقراراته الخاصة ، حاول أن يوجه نفسه من خلال تلك التجربة التي هي حياة الإنسان.

تؤكد الجوانب الأكثر صلة بالوثيقة بشكل عام ، في رأيي ، في اتجاه ثلاث أولويات من شأنها أن تتخذ خطوة كبيرة للإنسانية نحو الرفاهية:

1) أهمية المعرفة الكلية في العلم مقابل المعرفة التحليلية. منذ أن كانت اليونسكو ، في ذلك الوقت ، المنظمة الوحيدة التابعة للأمم المتحدة التي لديها تفويض شامل فيما يتعلق بالمعرفة. كان من الضروري عكس عملية تجزئة المعرفة هذه من أجل عكس العملية التي كانت تشوه مواقفنا ومجتمعاتنا.

2º) في مجال الاحتياجات البشرية ، وضع اقتراح مالمان البناء نموذجًا شاملاً للاحتياجات وطريقة عملها. بمجرد معرفة النموذج ، كانت الأولوية في البحث هي التركيز على تحقيق إشباع دائم في أقرب وقت ممكن لاحتياجات الإنسان المتعلقة بالحياة (الصيانة والحماية والحب) ، وفقًا للرغبات التي أعرب عنها السكان أنفسهم أثناء المساهمة في نفس الوقت لتحسين إشباع الحاجات البشرية المتبقية (التعايش والنمو والكمال).

ثالثًا) أخيرًا ، من بين المشكلات الخمس التي طرحها النص حول إشباع الحاجات الإنسانية الحيوية ، تعتبر إحداها عالمية عمليا وتؤثر على جميع المجتمعات في العالم. تناول هذا الموضوع العلاقات الاستبدادية والتمييزية تجاه المرأة. إنه لا يؤثر فقط على أقل البلدان نمواً ولكن أيضًا على أكثرها تقدمًا. لذلك ، فإن أي مبادرة لحل هذه المشكلة سيكون لها نفس الهدف لجميع البلدان. حل هذه المشكلة سيوفر التآزر مع الاحتياجات الأخرى.

بمجرد أن يتم تقديم تلك الوثيقة لأولئك الذين يجعلهم فضولهم يفتحون الباب لقراءتها ، سوف أقوم بتحليل سياق وقت تلك الوثيقة مع البعض الآخر من قبل مالمان التي وجدتها باللغة الإنجليزية. والهدف من ذلك هو تسليط الضوء على تلك المقترحات الموجهة نحو طريق نحو الرفاهية التي لم يتم قطعها كثيرًا. وتجدر الإشارة إلى أنه في عامي 1979 و 1981 في المملكة المتحدة ودخلت الولايات المتحدة الأمريكية مارجريت تاتشر ورونالد ريغان وزيراً ورئيسًا على التوالي. لقد كانت فترة طويلة هي التي حركت نافذة أوفرتون على جدول الأعمال الاقتصادي والسياسي العالمي نحو الجانب الآخر من الرفاهية.

لذلك ، فإن مقترحات مالمان والباحثين الآخرين من أجل عالم أفضل كانت صامتة بالتأكيد بسبب الضوضاء المدوية للحركة النيوليبرالية التي لا تزال باقية حتى اليوم. على المرء أن يتساءل ، ما الذي كان سيحدث لهذه المقترحات إذا لم تتولى الحركة النيوليبرالية السلطة في ذلك الوقت؟ لا يمكنك تغيير تلك القصة حقًا.

عليك أن تقبلها ، لكن يمكنك أن تمنح العدالة الأخلاقية للأجندة التي لم يتم اتباعها وأن تستعيدها بقوة في تلك الحركات البديلة في هذه الأيام والتي استمرت بطريقة أو بأخرى في هذا المسار.


مكان في العالم. النموذج العالمي لأمريكا اللاتينية

كارلوس إيه مالمان ، عالم فيزياء - رياضيات كان أول رئيس لمجلس إدارة مؤسسة باريلوش في الأرجنتين. اشتهرت هذه المنظمة في السبعينيات بنموذجها العالمي في أمريكا اللاتينية (MML) أو نموذج باريلوش ، الذي كان بديلاً للنموذج المقترح في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، نموذج World 3 ، الذي تم استخدام بياناته لكتابة كتاب "حدود النمو" (1972). لقد ميز هذا الكتاب الكثير من الأجندة البيئية والسياسية التي لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا. تمت كتابة نسخ جديدة من هذا الكتاب بعد 20 و 30 و 40 عامًا.

بالطريقة نفسها ، تمت كتابة مراجعات للنموذج العالمي لأمريكا اللاتينية بعد 30 و 40 عامًا ، مما يناشد صحة هذا النموذج. ما هي الاختلافات الرئيسية بين النموذجين؟ ما هو الطريق الذي تم اقتراحه من الجنوب والذي أصبح أقل الطرق تسييرًا؟

نظرًا لأن كلا النموذجين كانا يعتمدان على الرياضيات ، من الناحية الفنية ، مما يضيف تعقيدًا لغير المطلعين ، سأركز على إعطاء بعض ضربات الفرشاة حول الفلسفة التي بدأ منها MML وبالتالي إعطاء صوت بحيث يمكن سماعه على الأقل. البديهيات التي نأخذها كأمر مسلم به تحتاج إلى التفكير من وقت لآخر. على غرار اقتراح إدغار مورين في كتابه Ciencia con consciencia ، بدأ مؤلفو MML من موقف سياسي أخلاقي. وهكذا ، أوضح سكولنيك ، أحد مؤلفيها ، كيف يمكن وينبغي استخدام التقنيات الرياضية كأدوات لتصميم السياسات. بمعنى آخر ، العلم ليس معقمًا وبمجرد استيعاب ذلك ، يجب أن تكون أسباب الاختيار شفافة وواعية. إذا كان ذلك ممكنًا ، فامنح الحس الأخلاقي لما يتم فعله

أوضح Gallopin ، وهو مؤلف آخر لـ MML ، قبل عام مع مؤلفين آخرين الاختلافات بين النماذج والوعي بهذا المشروع. حدث هذا في مؤتمر في جامعة ناسيونال ليتورال الأرجنتينية تحت سؤال أي عالم نريد؟

"مع MML لم ننكر إمكانية وجود حدود مادية ، ولم نفترض نموًا ماديًا اقتصاديًا غير محدد. كانت حجتنا هي أنه في الأفق الزمني المدروس وعلى المستويات العالمية أو الإقليمية ، كانت الحدود التشغيلية للبشرية اجتماعية وسياسية وليست مادية "

بينما ركزت النماذج العالمية الأخرى على الأزمة في المستقبل ، فإن غالبية السكان يعيشون بالفعل في فقر وبؤس. تجاهل هذا يعني قبول الوضع الراهن والقيم الأساسية للمجتمع الحالي وإخضاع الحاجة إلى التغيير لتجنب كارثة مستقبلية من شأنها أن تجلب الأزمة إلى الشمال. وفي هذا السياق ، فإن السياسات التي تهدف إلى تحقيق التوازن العالمي مثل سياسات "حدود النمو" تميل إلى ضمان الإبقاء على المظالم الحالية للنظام العالمي ".

في بحث مثير للاهتمام تم إجراؤه حول صلاحية MML بعد أربعة عقود ، أشاروا إلى أربعة افتراضات أساسية اعتبروها أقلها استحسانًا وقابلية للتحقيق ، مع الأخذ في الاعتبار القدرات الموجودة في السبعينيات.

1) يمكن للمجتمع القائم على المساواة الاجتماعية أن يقوم على إرضاء الحقوق غير القابلة للتصرف لجميع الأفراد: الحق في الغذاء والسكن والصحة والتعليم. أخذ النموذج هذه الحقوق لتشكيل تعريف للاحتياجات الأساسية للإنسانية ، كأساس بناء أولي.

2) تم التعرف على تطلعات واحتياجات متعددة ، والتي تختلف نوعيا عن الاحتياجات الأساسية التي أثيرت. ترك النموذج صراحة هذه التطلعات والاحتياجات في الخارج للتركيز فقط على الاحتياجات الأساسية.

3) يمكن لكل فرد المشاركة بنشاط في صنع القرار.

4) المجتمع المقترح في النموذج غير استهلاكي ، بمعنى أنه يعتبر أن الاستهلاك ليس قيمة في حد ذاته ، بل هو مجرد وسيلة لتلبية الاحتياجات الأساسية.

في ذلك المؤتمر نفسه قبل عام ، تم ذكر أن MML ظهرت كنقد للنماذج الرأسمالية والاشتراكية كما تطورت وكان اقتراحها أسس مجتمع مرغوب فيه حيث يتم تلبية الاحتياجات الإنسانية الأساسية لجميع السكان في المستقبل المنظور ، ربما حوالي عام 2060.

قال جالوبين: في هذا الاقتراح ، كانت المشاركة هي المحور المركزي ، كغاية في حد ذاتها وكآلية لتأسيس شرعية الاحتياجات في المجتمع الجديد. وهكذا ، كان الاقتراح أكثر اشتراكية من كونه رأسماليًا ، على الرغم من أن التركيز المركزي على المشاركة الديمقراطية كان يميز اقتراحنا عن البلدان الاشتراكية القائمة آنذاك. اليوم ، ستكون "ما بعد الرأسمالية" "

ما كان يمكن تحقيقه ، وفقًا لـ Gallopin ، في أكثر من جيل بقليل ، لم يتحقق من خلال المسار أو جدول الأعمال المتبع عالميًا. ومع ذلك ، ولسوء الحظ ، على الرغم من عدم تحقيق ذلك ، تظل رسالتها المركزية صالحة: "هناك مسار واحد قابل للتطبيق على الأقل نحو مستقبل مستدام ومرغوب فيه ، لكن هذا يتطلب تغييرات مؤسسية أساسية وتحولًا في نظام القيم السائد. ستؤدي استراتيجيات "كل شيء كالمعتاد" (العمل كالمعتاد) إلى معاناة بشرية واسعة النطاق وغير ضرورية وعدم الاستدامة البيئية ".

احتياجات الإنسان والعيش الكريم:

كما قال برناردو دي شارتر ، نحن مثل الأقزام على أكتاف العمالقة. اتبع مانفريد ماكس-نيف المسار الأقل تحركًا وترك الطريق السهل للدخول في الطريق الشاق لجعل هذا العالم عالمًا أفضل. بعد الانقلاب في تشيلي حيث كان يعمل ، ذهب إلى المنفى في الأرجنتين وذهب على وجه التحديد إلى مؤسسة باريلوش ، التي تميز بها كارلوس مالمان بشدة. هناك شارك مع مالمان في تحقيقات مختلفة أعطت فيما بعد كتاباته ذات الصلة حول التنمية البشرية واقتصاد حفاة القدمين.

كان مالمان مستوحى أيضًا من عمالقة آخرين ، بما في ذلك ما يعترف به في النص "التحرك نحو Sinergy" مكتوب في عام 1979, هناك كتب إيريك فروم وموسيقى غوستاف مالر. من هذا الأخير أظن أنه كان مصدر إلهام لإنشاء قسم موسيقى في مؤسسة Bariloche. بعبارة أخرى ، أثرت نظرة مالمان الشاملة على مؤسسة باريلوش ليس فقط لتكريس نفسها للمجالات الطبيعية والاجتماعية ولكن أيضًا للفن المتوافق مع ثالوث الحقيقة والخير والجمال.
فيما يتعلق بتأثير إريك فروم ، فقد تمكنت من التحقق من الكتابات التي قرأتها عن مالمان ، والاستعارات حول المجتمع الصحي والمريض ، ومفهوم الشخصية وتأثير "فن المحبة".

دون أن أذهب إلى أبعد من ذلك ، أترك رابط هذا النص اليوتوبي الثمين لمجتمع عام 2100 "التحرك نحو سينرجي" الذي يستحق القراءة لأنه في رأيي أغنية للرفاهية (يمكن تنزيل نص من 4 صفحات باللغة الإنجليزية هنا) . في ذلك ، يؤكد على الحدثين اللذين جعلانا ننتقل من مجتمع يتمحور حول نموذج الاغتراب إلى مجتمع يتمحور حول نموذج الحب. الحدثان اللذان غيرا هذا المنظور هما الثورة الداخلية حيث تساءل كل منهما ، وهي تتساءل داخليًا وأصبحت أكثر وعيًا وحدثت ثورة المرأة شيئًا انتهى في عام 2070 وكان ذلك في ذلك الوقت 2100 من حيث كتبت يبدو واضحًا جدًا لدرجة أن لا أحد يعتقد أن مثل هذا الشيء يمكن أن يحدث من قبل تنتهي المقالة باقتراحين ، للحفاظ دائمًا على هذا الانعكاس الداخلي لكل منهما ، حتى لو كانت تعاني من بعض الآلام وعرضها للسعادة الذي يستحق التأطير:

أخيرًا ، في أحد فصول الكتاب المعنون "رؤى المجتمعات المرغوبة" (1979) الذي حرره ماسيني وباربيري وجالتونغ ، يكتب مالمان عن المجتمعات البديلة الموجهة نحو إشباع الحاجات. والمجاز الذي يستخدمه هو الصحة:

التشخيص والعلاج:

"إذا كان علي أن أجيب على السؤال التالي بجملة واحدة:

ما هي أسباب جودة الحياة المقارنة المتدنية للغاية التي عاشها معظم الناس عبر التاريخ ولا تزال موجودة في هذا الوقت داخل مجتمعاتهم وفي العالم؟

أود أن أقول الأسباب هي:

إلى)من وجهة نظر اجتماعية وبينية ، أشكال التنظيم الأوتوقراطية والهرمية والأبوية ؛ ب)من وجهة النظر الشخصية أو داخل الإنسان ، هياكل الشخصية الاستبدادية والتابعة والمستغلة عن النفس ؛ ص ج)من وجهة نظر بيئية أو غير إنسانية ، العلاقة الاستغلالية - الاستغلالية والافتراس مع الموطن.

يشير تشخيص مرضنا على الفور إلى بيان عام حول الاستراتيجية الاجتماعية أو بين البشر التي يجب أن نتبعها لعلاج الشر:

يجب علينا القضاء على أوجه عدم المساواة القائمة ، ومن خلال القيام بذلك ، سنقضي أيضًا على عدم المساواة في الامتلاك ".

بعد ذلك ، يواصل تناول الدواء ويركز على تحديد العمليات التي تعيد إنتاج الخصائص الثقافية من جيل إلى جيل ، وبالتالي تديمها بمرور الوقت إذا لم يكن هناك انقطاع معين. تحدث هذه العمليات مع التنشئة الاجتماعية والنفسية وتخضير الأطفال. يشير مالمان إلى أن المفتاح الرئيسي هو التركيز على الأطفال لأنهم الأشخاص الجدد غير المثقفين من كل جيل وبسبب الحقيقة النفسية التي مفادها أن سمات الشخصية المكتسبة خلال فترة الشباب أكثر صعوبة وألمًا لتغييرها لاحقًا.

بالنسبة لمالمان ، "المجتمعات الجيدة هي تلك التي يلبي فيها أعضاؤها احتياجاتهم بطريقة تآزرية مع أنفسهم ، ولديهم علاقة تآزرية مع المجتمع ، ولديهم علاقة تآزرية مع البيئة."

أخيرًا ، يجب تقديم مقترحات العمل التي يقترحها مالمان لإطار اجتماعي ثقافي محدد. في حالته وكمثال ، بما أنه يعيش في الأرجنتين ، اقترح لهذا المجتمع المحدد وفي ذلك السياق الزمني ، من بين تدابير أخرى:

- دمقرطة المؤسسات.

- دمقرطة الأسر.

- إنشاء عملة موازية جديدة تكون فواتيرها معادلة لساعات وأيام وأسابيع وشهور العمل.

- دمقرطة ملكية رأس المال.

- استحداث فرع جديد للقضاء تتمثل سماته في التفتيش على توزيع السلع المادية وغير المادية ، كالمشاركة في القرارات ، والتعليم ، والمعلومات ، والدخل ، ورأس المال ، والترفيه ، وما إلى ذلك ، واتهام السلطات الحكومية بأن هي المسؤولة عن تدهورها.

دراسات متقدمة: دراسات المستقبل أو عندما يصل المرغوب فيه إلى الحاضر يلتقي بمسار الماضي:

أظهر لنا استعراض لمسيرة مالمان المهنية في عام 2002 قبل فترة وجيزة من تقاعده هذه الصورة للطريق الذي سلكه.

كارلوس إيه مالمان. مركز الدراسات المتقدمة بجامعة بوينس آيرس. أرجنتيني. قام بأبحاث في الفيزياء النووية منخفضة الطاقة 1951-1966. السياسة العلمية والتكنولوجية ، 1966-1972 ؛ التنمية البشرية ، وجودة الحياة ، والتنمية الاجتماعية ، والديناميات المجتمعية طويلة الأجل ، والسيناريوهات المستقبلية ، 1972-2002. قام بالتدريس والبحث والإشراف في جامعة بوينس آيرس ، ولجنة الطاقة الذرية ، ومعهد بالسييرو للفيزياء ، الأرجنتين ؛ هيئة الطاقة الذرية الأمريكية؛ مؤسسة باريلوش وجامعة الأمم المتحدة.

لقد أشرنا بالفعل إلى دراساته حول التنمية البشرية ونوعية الحياة والتنمية الاجتماعية وتعاونه في النموذج العالمي لأمريكا اللاتينية. من التدريب الأولي في الفيزياء والرياضيات ، يمكنك أن ترى كيف بدأ حياته المهنية مع التركيز على قضايا الفيزياء حتى اتخذ مسارًا من خلال قضايا التنمية البشرية وجودة الحياة.

في الجزء الأخير من حياته المهنية ، استخدم الجزء الرياضي بشكل مكثف لمحاولة إيجاد نموذج دوري. كانت هذه واحدة من أكثر وظائفه تعقيدًا. جنبا إلى جنب مع Lemarchand ، طور نموذجًا رسميًا رياضيًا حيث يمكن تفسير أصول ظواهر التنظيم الذاتي التي تولد بطريقة ما أنماط زمنية في المجتمعات. وضمن كل دورة وجدوا أربع مراحل حددوها على أنها:

1) الارتباط والتنظيم حسب صياغة الهوية الاجتماعية التي تم التوصل إليها في الفترة السابقة. الخصائص: المحافظة ، المتوافقة ، الإيجابية ، الترميمية والحوارية.

2) العمل والوصول إلى العلاقات والمنظمات القائمة. الخصائص: مواتية ، مستقرة ، دقيقة ، بناءة ومنظمة.

3) استجواب وفهم الإجراءات والإنجازات السابقة. الخصائص: النقدية ، المتنافرة ، المشكوك فيها ، التفكيكية ، والمواجهة.

4) إعادة صياغة الهوية الاجتماعية وفق التجربة السابقة. الخصائص: متضارب ، غير مستقر ، غير مؤكد ، مدمر ، فوضوي.عندما سُئل عما إذا كان هذا النموذج حتميًا فيما يتعلق بالتطور المجتمعي ، جادل المؤلفون بنعم ولا.

"نعم ، من حيث إمكانية التنبؤ بتسلسل الاهتمامات الاقتصادية والسياسية التحفيزية للمجتمعات. لا ، من حيث الاستجابات لتلك الاهتمامات التحفيزية لأنها ستتحدد بالصراع بين الفاعلين الاجتماعيين في مجتمع ما وتفاعلهم مع الفاعلين الاجتماعيين في المجتمعات الأخرى ".

الاستنتاج الشخصي النهائي:

كما علقت في البداية ، كان الدعم على أكتاف مالمان ضروريًا لإنشاء نموذج استدامة بشرية شامل صنعته من أجل سيد الاستدامة. لأسباب دلالية أو لغوية ، اخترت تغيير قدرة الإنسان على "الكمال" من أجل "الوعي" ، مع الاحتفاظ باحتياجات التعالي والنضج كعناصر للوصول إليه.

وبالمثل ، باتباع مسار أقل اجتيازًا ، تمكنت من بناء شبكة بها 10 عقد أو عناصر يمكن أن تقودنا بطريقة أو بأخرى ، اعتمادًا على ما إذا كانت مدعومة من منظور أخلاقي أو أخلاقي شامل ، إلى مرض. مجتمع أو لحياة سيئة أو لمجتمع مرغوب فيه أو للعيش بشكل جيد. لا يزال هذا يتطلب المزيد من البحث الشامل ، والتفكير المعقد ، وربما الرياضيات إذا كنت ترغب في تصميمه.

جعلتني هذه المراجعة الشاملة الجديدة لحياته وعمله أكتشف عمالقة جدد مثل رفاقه في النموذج العالمي لأمريكا اللاتينية ورؤيته الشاملة ، مع إعطاء الأولوية للاحتياجات الإنسانية الأساسية لسكان العالم.

عادة ما يكون الطريق الأقل استخدامًا صعبًا ، ولكن إذا تم اختياره أخلاقياً فهو مهم للغاية. إن العلم بضمير ، والتفكير في الخطوات التي يتم اتخاذها هو حاجة إنسانية عالمية. واحدة من تلك الأماكن التي يتم فيها العلم بضمير هي كلية شوماخر في المملكة المتحدة ، وهو مكان تمكنت من زيارته عدة مرات عندما كنت أعيش بالقرب من هناك. لكن ربما دانيال واهل في هذا المقال الرائع "العلم بضمير. يمنحنا تعليم Schumacher College للقرن الحادي والعشرين "(انظر هنا) الخبرات المتكاملة التي تحدث هناك. وكما ورد في هذا المقال:

"ما نحتاج إليه هو العلوم الواعية ، التي تركز على المشاركة المناسبة في عمليات الحياة ولا تتبع الهدف القديم لعلوم القرن التاسع عشر ، وهو ترسيخ البشرية كمالك للطبيعة من خلال التنبؤ والتحكم"

ولاختتام هذا المقال أؤكد على الاقتباس الذي عبر عنه أستاذ الفيزياء الفلكية كريس كلارك خلال إحدى الدورات في كلية شوماخر بعنوان "رؤية العلم بأعين جديدة" ،"علينا أن نبدأ التفكير في الكون كمحادثة ، كمجتمع من الكائنات التي تتفاعل مع نفسها. يبدو الأمر كما لو أن كل كائن حي يتصرف ويتواجد في السياق الذي أنشأته جميع الكائنات الحية الأخرى ".


فيديو: تلاوة مباركة للشيخ مصطفى إسماعيل فى الاحتفال بعيد العلم 65 بحضور الرئيس جمال عبد الناصر (قد 2022).