المواضيع

نحن لا نستسلم ، لا نبيع ، لا نستسلم

نحن لا نستسلم ، لا نبيع ، لا نستسلم


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بواسطة Subcomandante Insurgente Marcos

قال Subcomandant Marcos عندما استلم قافلة التضامن الوطنية والدولية في La Garrucha ، إن زاباتيسمو "ليس المتمرد الوحيد ، ولا الأفضل" ، ولا يسعى إلى إنشاء "حركة تهيمن على التمرد بأكمله في المكسيك". . يسافر عبر مجتمعات زاباتيستا.

كلمات من Subcomandante Insurgente Marcos إلى القافلة الوطنية والدولية للمراقبة والتضامن مع مجتمعات Zapatista.


" مساء الخير طابت ليلتك. اسمي ماركوس ، Subcomandante Insurgente Marcos ، وأنا هنا لتقديم اللفتنانت كولونيل Insurgente Moisés. إنه مسؤول عن العمل الدولي من قبل القيادة العامة لـ EZLN ، ما نسميه اللجنة بين المجرات والأممية السادسة ، لأنه ، من بيننا جميعًا ، هو الوحيد الذي لديه صبر معك.

دعنا نتحدث ببطء ، للترجمة. سنتحدث ببطء عن الترجمة. Nous allons parler doucement، pour la traduction.

نود أن نشكرك على قدومك إلى هنا لمعرفة ما يحدث بشكل مباشر مع عملية زاباتيستا ، ليس فقط مع الهجمات التي نتلقاها ، ولكن أيضًا العمليات التي يتم بناؤها هنا في منطقة المتمردين ، في منطقة زاباتيستا.

نأمل أن يساعدك ما تراه ، أن ما تسمعه سيساعدك على أخذ هذه الكلمة بعيدًا جدًا: إلى اليونان وإيطاليا وفرنسا وإسبانيا وبلد الباسك والولايات المتحدة وبقية بلادنا ، مع زملائنا من الحملة الأخرى .

ونأمل ألا يفعلوا مثل ما يسمى باللجنة المدنية الدولية لمراقبة حقوق الإنسان ، والتي كان الشيء الوحيد الذي جاء إلى هنا قبل بضعة أشهر هو غسل أيدي حكومة حزب الثورة الديموقراطية في تشياباس ، قائلة إن الهجمات لقد عانوا شعوبنا ولم يأتوا من حكومة الولاية ، بل من الحكومة الفيدرالية.

أود أن ألقي كلمة تمهيدية لما سيتحدث عنه المقدم مويسيس. يسعدنا أنه تزامن مع زيارتك هنا لأنه يسير في هذه المنطقة. إنه الرفيق الذي تابع عن كثب عملية بناء الاستقلالية داخل مجتمعات زاباتيستا.

أردت أن أشرح ، بشكل عام ، ما كان عليه تاريخ EZLN ومجتمعات Zapatista الأصلية في هذه المنطقة ، في تشياباس. أنا أشير إلى منطقة ألتوس دي تشياباس ، منطقة كاراكول دي أوفنتيك ؛ منطقة تسوتز تشوج ، تسيلتال - توجولابال ، وهي منطقة كاراكول دي موريليا ؛ منطقة كول التي هي منطقة روبرتو باريوس شمال تشياباس ؛ منطقة Tojolabal أو غابة الحدود ، وهي Caracol de La Realidad ؛ وهذه هي منطقة تسيلتال ، وهي كاراكول دي لا غاروتشا.

أنت مدعو غدًا لزيارة مدينة كانت بمثابة قواعد دعم للجيش الزيباري المحلي لسنوات عديدة. سيكون لك شرف أن يرشدك القائد إسماعيل الموجود هنا. كان هذا الرفيق مع سينور إيك - القائد الراحل هوغو أو فرانسيسكو غوميز ، الذي كان اسمه المدني - يتجولون في هذه الوديان ، ويتحدثون عن كلمة زاباتيستا عندما لم يكن أحد معنا.

سوف يأخذك. سوف يرون المكان الذي كان الجنود يبحثون فيه عن الماريجوانا. نريدك أن ترى ما إذا كانت هناك حشيش. إذا وجدتها ، فلا تذهب لتدخنها ، ولكن أبلغ عنها لتدميرها. لا ، لا يوجد ماريجوانا. لكنهم لا يصدقوننا ، ربما أنت. لك ... أقل! بمجرد رؤيتهم ، لن تصدق أي شيء.

القائد ماشو معنا ، هنا على يميني. وهو أيضًا أحد زملائه القادة الذين رافقوا السيد إيك ، القائد هوغو ، عندما كانت EZLN قد بدأت لتوها في هذا الوادي. وهي جزء من اللجنة السادسة لـ EZLN. كان معنا في الجزء الشمالي الغربي من جمهورية المكسيك ، يزور المدن الهندية ورفاقه ورفاقه من الحملة الأخرى في المكسيك ، في ذلك الجزء من البلاد.

كيف بدأ كل شيء؟ قبل 24 عامًا ، وصل ما يقرب من 25 عامًا ، مجموعة صغيرة من سكان المناطق الحضرية ، أو المواطنين كما نسميهم ، ليس في هذا الجزء من الغابة ، ولكن إلى الداخل بعيدًا ، ما يعرف الآن باسم محمية مونتيس أزولز. في تلك المنطقة ، لم يكن هناك شيء سوى الحيوانات البرية ذات الأرجل الأربعة والحيوانات البرية ذات الأرجل التي كنا عليها. وكان مفهوم تلك المجموعة الصغيرة - أتحدث عن 1983-1984 ، أي قبل 24 أو 25 عامًا - هو المفهوم التقليدي لحركات التحرر في أمريكا اللاتينية ، أي: مجموعة صغيرة من الأشخاص المستنيرين الذين يأخذون رفع السلاح ضد الحكومة. وهذا يدفع الكثير من الناس إلى متابعتهم ، والنهوض ، والإطاحة بالحكومة ، وتنصيب حكومة اشتراكية. أنا أكون تخطيطيًا للغاية ، لكن هذا هو ما يُعرف بنظرية "تركيز حرب العصابات".

تلك المجموعة الصغيرة ، من أولئك الذين بقوا منا في ذلك الوقت ، كان لديهم هذا المفهوم التقليدي أو الكلاسيكي أو الأرثوذكسي ، إذا كنت تريد أن تسميها كذلك ، ولكن كان لها أيضًا تهمة أخلاقية ومعنوية لم يسبق لها مثيل في حرب العصابات أو الحركات المسلحة في أمريكا اللاتينية . جاء هذا التراث الأخلاقي والأخلاقي من رفاق آخرين ماتوا بالفعل ، في مواجهة الجيش الفيدرالي والشرطة السرية التابعة للحكومة المكسيكية.

خلال كل تلك السنوات ، كنا وحدنا. لم يكن هناك رفقاء في القرى. لم يأت أحد من اليونان لرؤيتنا. لا إيطاليا ولا فرنسا ولا إسبانيا ولا بلاد الباسك. واو ... ولا حتى من المكسيك! لأن هذه كانت الزاوية الأكثر نسيانًا في هذا البلد. ما كان شيئًا ضده ، سيصبح لاحقًا ميزة: حقيقة العزلة والنسيان سمحت لنا ، إذن ، بتنفيذ عملية الانقلاب. أي شخص أرثوذكسي سيعرف الكتاب الذي يقول "تحول القرد إلى إنسان". في ذلك الوقت ، كان العكس هو الصحيح: أصبح الإنسان قردًا ، وهذا ما كنا عليه. حتى جسديًا ، لهذا السبب أرتدي قناع تزلج. إنها مسألة جمالية وذوق جيد عليك أن تغطي وجهك.

نجت هذه المجموعة الصغيرة من سقوط جدار برلين ، وانهيار المعسكر الاشتراكي ، واستسلام المقاتلين في أمريكا الوسطى - أولاً مع جبهة فارابوندو مارتي للتحرير الوطني في السلفادور ، ثم مع ما كان يُطلق عليه ذات مرة جبهة تحرير ساندينيستا الوطنية في نيكاراغوا. ولاحقًا ، الاتحاد الثوري لغواتيمالا ، URNG.

ما جعله ينجو هو عنصرين ، وفقًا لنا: أحدهما ، كان الغباء أو العناد الذي ربما كان لدى هؤلاء الأشخاص في حمضهم النووي. والثاني هو العبء المعنوي والأخلاقي الذي ورثه عن زملائه الذين قتلوا على يد الجيش ، في هذه الجبال بالضبط.

كانت الأمور ستبقى هناك ، مع خيارين: مجموعة صغيرة تقضي عقودًا في الجبال ، تنتظر بعض اللحظات التي يحدث فيها شيء ما ويمكن أن تتصرف في الواقع الاجتماعي. أو ينتهي بهم الأمر ، كجزء من اليسار الراديكالي في المكسيك ، كنواب أو أعضاء في مجلس الشيوخ أو رؤساء شرعيين لليسار المؤسسي في المكسيك.

حدث شيء أنقذنا. لقد أنقذنا وهزمنا في تلك السنوات الأولى. وما حدث هو جالس هنا على يساري ، وهو اللفتنانت كولونيل Insurgente Moisés ، والقائد Masho ، والقائد إسماعيل والعديد من الرفاق الآخرين الذين حولوا EZLN ، من حركة حرب العصابات الأرثوذكسية ، إلى جيش من السكان الأصليين.

لم يكن الأمر يتعلق فقط بجيش يتكون في الغالب من السكان الأصليين. بالنسبة للجزء الأكبر ... أنا أغطي نفسي لأنه ، في الواقع ، من بين كل 100 مقاتل ، كان 99 من السكان الأصليين وواحد من الهجين. ليس هذا فقط ، ولكن هذا الجيش ومفهومه تعرض لهزيمة في نهجه التنويري ، ونهجه في القيادة ، والحزب الثوري الكلاسيكي ، حيث يصبح الرجل ، أو مجموعة من الرجال ، منقذًا للإنسانية ، أو للبلاد.

ما حدث إذن هو أن هذا النهج قد هُزم عندما واجهنا المجتمعات وأدركنا ، ليس فقط أنهم لم يفهمونا ، ولكن اقتراحهم كان أفضل.

حدث شيء ما في جميع السنوات السابقة ، العقود السابقة ، القرون السابقة. كنا نواجه حركة حياة نجحت في النجاة من محاولات غزو إسبانيا وفرنسا وإنجلترا والولايات المتحدة وجميع القوى الأوروبية ، بما في ذلك ألمانيا النازية في 1940-1945. ما جعل هؤلاء الأشخاص يقاومون ، هؤلاء الزملاء أولاً ، ثم رؤسائنا الآن ، كان ارتباطًا بالحياة كان له علاقة كبيرة بالعبء الثقافي. قدمت اللغة واللغة وطريقة الارتباط بالطبيعة بديلاً ليس فقط للحياة بل عن الصراع. لم نكن نعلم أي شخص أن يقاوم. لقد أصبحنا طلابًا في مدرسة المقاومة تلك التي كان يمارسها منذ خمسة قرون.

أولئك الذين جاءوا لإنقاذ المجتمعات الأصلية تم إنقاذهم من قبلهم. ونجد المسار والوجهة والمسار والشركة والسرعة لمرورنا. ما نسميه ، آنذاك والآن ، "سرعة نومنا".

لدى EZLN ديون كثيرة معك ، مع أشخاص مثلك ، في المكسيك وحول العالم ، لكن ديننا الأساسي يكمن في قلوبنا: في قلب السكان الأصليين. في هذا المجتمع وفي آلاف المجتمعات مثل هذا ، والتي يسكنها قواعد دعم زاباتيستا.

في اللحظة التي تتواصل فيها مجموعة حرب العصابات الصغيرة مع المدن ، هناك مشكلة وصراع. لدي حقيقة - أنا ، مجموعة حرب العصابات - وأنت جاهل ، سأعلمك ، وسأعلمك ، وسأعلمك ، وسأدربك. خطأ وهزيمة.

في الوقت الذي يبدأ فيه بناء جسر اللغة ، ونبدأ في تعديل طريقتنا في التحدث ، نبدأ في تعديل طريقة تفكيرنا في أنفسنا والتفكير في المكان الذي كان لدينا في العملية: الخدمة.

من حركة اقترحت الاستفادة من الجماهير والبروليتاريين والعمال والفلاحين والطلاب للوصول إلى السلطة وقيادتهم إلى السعادة العليا ، أصبحنا تدريجياً جيشًا يجب أن يخدم المجتمعات. في هذه الحالة ، كانت مجتمعات تسيلتال الأصلية ، التي كانت أول من استقرنا فيها ، في هذه المنطقة.

كان الاتصال بالمدن يعني عملية إعادة تثقيف أقوى وأكثر فظاعة من الصدمات الكهربائية المعتادة في عيادات الطب النفسي. لم يتحملها الجميع ، البعض منا تحملها ، لكننا ما زلنا نشكو في هذه المرحلة من المباراة.

ماذا حدث بعد ذلك؟ ما يحدث هو أن جيش زد إل إن أصبح جيشًا من السكان الأصليين ، في خدمة السكان الأصليين ، وانتقل من الستة الذين بدأنا معهم جيش زد إل إن ، إلى أكثر من ستة آلاف مقاتل.

ما الذي أدى إلى اندلاع انتفاضة 1 يناير 94؟ لماذا قررنا حمل السلاح؟ الجواب في الفتيان والفتيات. لم يكن تحليلا للوضع الدولي. سيتفق معي أي منكم على أن الوضع الدولي لم يكن مواتياً لانتفاضة مسلحة. لقد هُزم المعسكر الاشتراكي ، وكانت الحركة اليسارية بأكملها في أمريكا اللاتينية في مرحلة تراجع. في المكسيك ، كان اليسار حزينًا على الهزيمة بعد أن لم يكن ساليناس دي جورتاري قد ارتكب عملية احتيال فحسب ، بل اشترى جزءًا كبيرًا مما كان يمثل الوعي النقدي لليسار في المكسيك.

كان من الممكن أن يخبرنا أي شخص معقول الحد الأدنى: لا توجد شروط ، لا تحمل السلاح ، تسلم السلاح ، انضم إلى حزبنا ، إلى آخره ، إلى آخره. ولكن كان هناك شيء في الداخل جعلنا نتحدى تلك التوقعات وهذه الظروف الدولية.

ثم اقترح EZLN ، لأول مرة ، تحدي التقويم والجغرافيا أعلاه. قلت لهم الأولاد والبنات. وحدث أنه في تلك السنوات ، منذ بداية التسعينيات من عام 1990 ، كان هناك إصلاح يمنع الفلاحين من الوصول إلى الأرض. الأرض ، كما سترون غدًا ، عندما يتسلقون التل الذي يذهب إلى بلدة غاليانا ، كانت تلك الأرض التي امتلكها الفلاحون: منحدرات شديدة ، مليئة بالحجارة. الأراضي الجيدة كانت في أيدي المزارعين. في الأيام القليلة المقبلة ، سيذهبون أيضًا لرؤية تلك المزارع وسيكونون قادرين على رؤية الفرق بين جودة الأرض.

انتهت إمكانية الوصول إلى قطعة أرض ترابية. وفي الوقت نفسه ، بدأت الأمراض تقتل الفتيان والفتيات. من عام 1990 إلى عام 1992 ، لم يكن هناك طفل ، في لاكاندون جانغل ، بلغ سن الخامسة. قبل سن الخامسة ماتوا من أمراض قابلة للشفاء. لم يكن سرطانًا ، ولم يكن الإيدز ، ولم يكن مرضًا بالقلب ، بل كان أمراضًا قابلة للشفاء: التيفود ، والسل ، وأحيانًا الحمى البسيطة هي التي قتلت الأولاد والبنات دون سن الخامسة.

أعلم أن هذا يمكن أن يكون ميزة في المدينة: فكلما قل عدد الحمير ، زاد عدد أكواز الذرة ، كما يقولون. ولكن في حالة السكان الأصليين ، فإن موت طفولتهم يعني اختفائهم كشعب. بمعنى آخر ، في العملية الطبيعية ، يكبر البالغون ويصبحون كبارًا في السن ويموتون. إذا لم يكن هناك أطفال ، فإن تلك الثقافة تختفي.

ولا يزال موت السكان الأصليين ، الفتيان والفتيات من السكان الأصليين ، يفاقم المشكلة. لكن الاختلاف الذي كان هنا بالنسبة لبقية المدن الهندية الأخرى هو أنه كان هناك جيش متمردين مسلح. كانت النساء هي التي بدأت في دفع هذا. لم يكن الرجال. أعلم أن التقاليد في المكسيك - مارياشي ، بيدرو إنفانتي وكل ذلك - هي أن الرجال ذكوريون جدًا. لكن الأمر لم يكن كذلك. أولئك الذين بدأوا في الضغط: عليك أن تفعل شيئًا ، ليس بعد الآن ، ويكفي ، النساء هن اللواتي رأين أبنائهن وبناتهن يموتون.

بدأ نوع من الشائعات في جميع المجتمعات: يجب عمل شيء ، كفى ، كفى ، في جميع اللغات. بحلول ذلك الوقت ، كنا أيضًا في منطقة لوس ألتوس. وهناك كان لدينا رفيقان كانا ولا يزالان العمود الفقري لهذا العمل: الراحل كوماندانتا رامونا و كوماندانتا سوزانا.

هذا القلق ، بدأ هذا الانزعاج في الظهور من أجزاء مختلفة ... دعنا نقول ذلك بالاسم: هذا التمرد في نساء زاباتيستا ، أن شيئًا ما يجب القيام به. فعلنا ما كان علينا القيام به ، إذن ، وهو سؤال الجميع عما سنفعله. في ذلك الوقت ، في عام 1992 ، كانت هناك استشارة - لم يكن هناك تلفزيون ، ولا حكومة مقاطعة فيدرالية ، ولا شيء مما هو موجود الآن - وكان الناس يذهبون من مدينة إلى أخرى وعقدوا تجمعات - مثل هذا الذي نحن فيه الآن نشأت المشكلة. كانت المعضلة بسيطة للغاية: إذا انتفضنا السلاح ، فسوف يهزموننا ، لكن هذا سيجذب الانتباه وسيحسنون ظروف السكان الأصليين. إذا لم نحمل السلاح ، فسننجو ، لكننا سنختفي كشعوب هندية.

منطق الموت هو عندما نقول: لم يتركوا لنا أي خيار. الآن ، بعد أربعة عشر عامًا ، ما يقرب من خمسة عشر عامًا ، نقول - نحن الذين قضوا أطول فترة في هذا المكان -: إنه لأمر جيد أنه لم يكن لدينا خيار آخر.

قالت الشعوب: هذا ما أنت هنا من أجله ، قاتل ، قاتل معنا. لم تكن مجرد علاقة رسمية وقيادة. لأنه رسميًا كان العكس: رسميًا ، كانت EZLN في القيادة وكان الشعب تابعًا. ولكن في الواقع ، كان الأمر عكس ذلك: فالشعوب دعمت ، واهتمت ، وجعلت جيش زاباتيستا للتحرير الوطني ينمو.

في ذلك الوقت ، كانت مشاركة رفيق مستيزو من المدينة ، Subcomandante Insurgente Pedro ، الذي سقط في القتال في 1 يناير 1994 ، مهمة أيضًا.

عندما نأخذ هذه المعضلة وتقول الشعوب "لننهض في السلاح" ، فإن الحسابات العسكرية التي أجريناها - ربما يتذكرها المقدم مويسيس جيدًا لأنه كان على هذا الجبل حيث كان هنا خلف ظهر الناس ، هناك ، في معسكر كان لدينا كان هناك اجتماع لجميع قادة زاباتيستا - كان الاقتراح الذي قدمته لهم هو: علينا التفكير فيما سنفعله ، لأنه عندما نبدأ في شيء ما ، لن نكون قادرين للعودة.

إذا بدأنا في سؤال الناس عما إذا كنا نحمل السلاح أم لا ، فلن نتمكن بعد الآن من التوقف. علمنا وشعرنا أن الإجابة ستكون نعم. وعرفنا وشعرنا أن أولئك الذين سوف يسقطون هم أولئك الذين تجمعوا في هذه الجبال ، أعلى هنا من La Garrucha.

ما حدث حدث. لن أخبركم عن الأول من يناير ، 94 ، لأنكم بدأت تعرفون عنا - حسنًا ، البعض ، لأن البعض الآخر كانوا صغارًا - وتبدأ مرحلة المقاومة ، كما نقول ، حيث الكفاح المسلح للتنظيم المقاومة المدنية والسلمية.

حدث شيء ما في هذه العملية برمتها أريد أن ألفت الانتباه إليه ، وهو: التغيير في موقف EZLN فيما يتعلق بمشكلة السلطة. وهذا التعريف لمشكلة القوة هو الذي سيحدد بصمة مسار زاباتيستا بأعمق طريقة. لقد أدركنا - وفي ما أقوله ، تم تضمين المجتمعات بالفعل ، وليس المجموعة الأولى فقط - ، أدركنا أن الحلول ، مثل كل شيء في هذا العالم ، يتم بناؤها من أسفل إلى أعلى. وكل اقتراحنا السابق ، وكل اقتراحات الأرثوذكس المتبقية ، حتى ذلك الحين ، كانت العكس ، كانت: من الأعلى ، تم حل الأمور إلى أسفل.

هذا التغيير من الأسفل إلى الأعلى يعني لنا ألا ننظم أنفسنا ، أو ننظم الناس للذهاب للتصويت ، أو الذهاب إلى مسيرة ، أو الصراخ ، ولكن للبقاء على قيد الحياة وتحويل المقاومة إلى مدرسة. هذا ما فعله الرفاق ، وليس EZLN الأصلي ، تلك المجموعة الصغيرة ، ولكن EZLN بالفعل مع هذا المكون الأصلي. ما يُعرف الآن على نطاق واسع باسم بناء استقلالية زاباتيستا ، هي عملية سيشرحها لك المقدم إنسيرجينت مويسيس بالتفصيل الآن.

قبل ذلك ، أردت أن أشير إلى بعض الأشياء. يقال ، ليس من دون سبب ، أنه في العامين الماضيين ، 2006 ، 2007 ، عمل Subcomandant Marcos ، بتصميم ونجاح ، على تدمير الصورة الإعلامية التي بُنيت حوله. وقد أذهلهم كيف ابتعد الأشخاص الذين كانوا قريبين من قبل أو أصبحوا بالتأكيد مناهضين للزاباتيستا. ذهب بعضهم إلى بلدانهم لإجراء محادثات واستقبلهم كما لو كانوا من حمل السلاح. لقد كانوا علماء الزابات ، المستعدين للسفر مع دفع جميع النفقات ، لتلقي التصفيق ، والقوافل ، والعرفان ، عندما يسافرون إلى الخارج.

ماذا حدث؟ سأخبرك كيف نرى ذلك. سيكون لديك رؤيتك. في الوقت الذي يرتفع فيه EZLN ، ينشأ ... سأشرح نفسي: هنا في مناطق السكان الأصليين ، هناك الكثير من الحديث عن "الذئاب". ذئب البراري ، أريد أن أحدث فرقًا لأن ذئب القيوط رائع جدًا بالنسبة لعائلة الياكيز والمايو ، إنه رمز. ليس في تشياباس. الذئب هو الرجل الأوسط. إنه شخص يشتري بثمن بخس من السكان الأصليين ، ثم يعيد بيعه بسعر باهظ في السوق.

عندما تحدث انتفاضة زاباتيستا ، يظهر ما نسميه وسطاء التضامن. بعبارة أخرى ، ذئاب القيوط للتضامن. هؤلاء الأشخاص الذين قالوا ، وما زالوا يقولون ، إن لديهم حوارًا مع الزاباتيستا ، وأن لديهم الخط الساخن ، وأنهم هم الذين يعرفون كيف تسير الأمور هنا ، وهذا يعني لهم رأس مال سياسي. يأتون ويحضرون شيئًا ، أي أنهم يدفعون بثمن بخس ، ويذهبون ويقدمون أنفسهم كمبعوثين لـ EZLN: إنهم يتقاضون رسومًا باهظة.

إن ظهور هذه المجموعة من الوسطاء ، حيث كان هناك سياسيون ومثقفون وأطراف وأشخاص من الحركة الاجتماعية ، أخفى عنا وجود أشياء أخرى ، من نقاط ضعف أخرى. لقد شعرنا أن إسبانيا كانت موجودة هناك ؛ أن بلاد الباسك في حالة تمرد كانت هناك ؛ تلك اليونان المتمردة كانت هناك ؛ أن فرنسا المتمردة كانت هناك ؛ أن إيطاليا القتال كانت هناك ؛ لكننا لم نراه. وكنا خائفين من أنك لن ترانا أيضًا.

نظم هؤلاء الوسطاء وفعلوا الأشياء عندما كنا على الموضة ، وجمعوا رأسمالهم السياسي. مثلما هناك من ينظمون الحفلات الموسيقية ، من يقولون إنهم هنا ويحتفظون بجزء منها: يتقاضون رواتبهم أو ما يعود لمنظمتهم.

كان هناك آخر في الطابق السفلي. لطالما كانت لدينا هذه الفكرة: لقد جادل زاباتيسمو دائمًا بأنه ليس المتمرد الوحيد ، ولا الأفضل. ولم يكن مفهومنا هو إنشاء حركة من شأنها أن تهيمن على كل التمرد في المكسيك ، أو كل التمرد في جميع أنحاء العالم. لم نطمح أبدًا إلى لاعب دولي ، أو الدولي الخامس أو لم أعد أعرف أي واحد يذهبون إليه - أليخاندرو؟ السادسة قيد التشغيل ، ولكن هذه أخرى ، هذه هي الأممية الأخرى. يعرف الشريك عن الأجانب.

ماذا حدث؟ سأخبرك ببعض الأشياء التي لن تكون جديدة بالنسبة لك. حكاية اليسار المؤسسي واضحة تمامًا للإسبان ، مع رودريغيز ثاباتيرو أو فيليبي غونزاليس. لبلد الباسك - غورا أوسكال هيريا - أكثر من ذلك ؛ بالنسبة لإيطاليا المتمردة ، لا ينبغي أن يكون الأمر جديدًا أيضًا ؛ واليونان ، حسنًا ، يمكنها أيضًا تفسير الكثير من ذلك لنا ؛ منذ ميتران ، البارون ، في فرنسا ، نفس الشيء.

في المكسيك ، لا. ويبقى هذا التوقع: من الممكن أن اليسار الذي نعاني منه الآن ، إذا وصل إلى السلطة ، سوف يفعل ذلك دون عقاب. هذا يعني أنه سيتمكن من الحكم مع بقاءه على اليسار. يمكن لإسبانيا ، وإيطاليا ، وفرنسا ، واليونان ، وعمليًا جميع دول العالم ، أن تقدم وصفًا للعكس: عن أناس من اليسار ، متسقين - وليس بالضرورة راديكاليين - ، الذين في لحظة وصولهم إلى السلطة ، لم يعدوا كذلك . تختلف السرعة ، يختلف العمق ، لكنهما حتما يتحولان. هذا ما نسميه "تأثير المعدة" للقوة: إما أنه يهضمك أو يجعلك تشعر بالقرف.

هذا التقارب ، في المكسيك ، بين اليسار أو ما يسمي نفسه باليسار ، إلى السلطة - الآن أتذكر أنه ظهر في إحدى الصحف بأنني لم أكن هنا ، وأنني كنت في مكسيكو سيتي ، في أحزاب اليسار ، لم أكن أعرف أنه بقي في مكسيكو سيتي ولديهم حفلات…. نعم لا يزال هناك ، ولكن اليسار آخر إذن - ؛ في اللحظة التي ظهرت فيها إمكانية القوة ، بدأت عملية الهضم وتغوط السلطة على اليسار في الظهور. إلى Zapatistas ، ولكل من وقف في الوسط - سامحني إذا كسرت قلبي ، لكن المركز ليس في الوسط ، إنه ملتصق على اليمين. إنه الجانب الآخر ، إلى اليمين ... حسنًا ، إلى يمينك -

لذلك ، كان علينا أن نطلب من هذه المجموعة من المثقفين والفنانين والقادة الاجتماعيين العودة إلى التاريخ حتى عام 1984 ، عندما اعتقدنا أن مجموعة ، أو شخصًا ، إذا كان الأمر يتعلق بالسلطة ، يحول كل شيء إلى أسفل. وأن نضع ثقتنا ، المستقبل ، حياتنا وعمليتنا ، في شخص مستنير ، بشخص ، إلى جانب عصابة من 40 لصًا من اليسار في المكسيك.

قلنا لا ، ليس الأمر أننا نكره الرئيس الشرعي ، لكن ببساطة وببساطة لا نؤمن بهذه العملية. لا نعتقد أن شخصًا ما ، ولا حتى شخصًا وسيمًا مثل Subcomandante Marcos ، قادر على إجراء هذا التحول - حسنًا ، الأرجل. لم نتمكن من فعل ذلك ، ثم حدث الانقطاع.

أريد أن ألفت انتباهكم إلى شيء واحد: إذن ، قلنا ما سيحدث. ما الذي يحدث الآن. عندما قلناها ، قالوا إننا نلعب اللعبة على اليمين. في ذلك الوقت ، الآن ، وهم يرددون ، حتى بكلماتنا الخاصة ، ما قلناه قبل عامين ، يقال إنه خدمة لليسار.

زاباتيسمو غير مريح. كما لو كان في أحجية القوة قطعة لا تناسبها ويجب التخلص منها. من بين كل الحركات في المكسيك ، واحدة منها - وليست الوحيدة - ، زاباتيسمو ، غير مريحة لهؤلاء الناس. إنها حركة لا تسمح بالتوافق ، ولا تسمح بالاستسلام ، ولا تسمح بالاستسلام ، ولا تسمح بالبيع. وفي الحركات أعلاه ، هذا هو المنطق ، وهذا هو العقلاني. إنها "السياسة الحقيقية" كما يقولون.

ثم هناك هذا التباعد الذي يبدأ شيئًا فشيئًا بالتغلغل نحو القطاعات الدولية ، في أمريكا اللاتينية وأوروبا ، بشكل أساسي. لكن في تلك الرحلة ، تم بناء علاقات أقوى. على سبيل المثال لا الحصر ، رفاق CGT لإسبانيا ، والحركة الثقافية المتمردة في بلاد الباسك ، وإيطاليا الاجتماعية ، ومؤخراً ، اليونان المتمردة والمتمردة التي واجهناها.

هذا التحول إلى اليمين مخفي على النحو التالي ، يقال: "EZLN تطرف وأصبح أكثر إلى اليسار". عذرًا ، لكن نهجنا يظل كما هو: لا نسعى للاستيلاء على السلطة ، بل نعتقد أن الأشياء تُبنى من الأسفل. وما حدث هو أن هذه القطاعات ، وسطاء التضامن ، والذئاب الدولية ، أو أممية ذئب البراري ، قد تحركت إلى اليمين. لأن السلطة لا تسمح لك بالوصول إليها دون عقاب.

القوة نادي حصري ، له متطلبات معينة لدخوله. ما نسميه زاباتيستا "مجتمع القوة" له قواعد. ولا يمكن الوصول إليه إلا إذا تم استيفاء قواعد معينة. من يسعى للعدالة والحرية والديمقراطية واحترام الاختلاف ، لا توجد لديه إمكانية الوصول إليها ، إلا إذا تخلى عن تلك الأفكار.

عندما بدأنا نرى هذا التحول إلى يمين قطاع زاباتيستا على ما يبدو ، بدأنا نتساءل عن سبب وجوده أدناه ، وما الذي كان وراءه. لكي نكون صادقين ، بدأنا بالعكس: بدأنا في العالم ، أي دوليًا ، ثم سألنا أنفسنا عن المكسيك.

لأسباب ربما يمكن تفسيرها ، كان تقارب Zapatismo أقوى مع البلدان الأخرى منه مع المكسيك. وكان أقوى في المكسيك منه مع شعب تشياباس. كما لو كانت هناك علاقة عكسية في الجغرافيا: أولئك الذين عاشوا بعيدًا كانوا أقرب إلينا ، وأولئك الذين عاشوا بالقرب منا كانوا بعيدًا عنا.

جاءت فكرة البحث عنهم ، مع الحدس والرغبة في وجودهم: أنت والآخرون مثلك. جاء الإعلان السادس ، قطيعة نهائية مع هذا القطاع من ذئاب التضامن. والبحث ، في المكسيك وفي العالم ، عن الآخرين الذين كانوا مثلنا ، لكنهم كانوا مختلفين.

بالإضافة إلى هذا الموقف أمام السلطة ، هناك خاصية أساسية في Zapatismo - وسترى الآن أنك هنا هذه الأيام ، أو إذا تحدثت مع المجالس المستقلة والمجلس العسكري الجيد ، أي مع سلطات الحكم الذاتي -: استقالة لهيمنة المجتمع وتجانسه. نحن لا نتظاهر بمكسيك زاباتيستا ، ولا عالم زاباتيستا. نحن لا نتظاهر بأن الجميع يصبحون أصليين. نريد مكانًا ، هنا ، مكاننا ، يتركوننا فيه وشأننا ، ولا يرسلنا أحد. هذه هي الحرية: أن نقرر ما نريد القيام به.

ونعتقد أن هذا ممكن فقط إذا أراد آخرون مثلنا وحاربوا من أجل نفس الشيء. ونقول إن علاقة الزمالة تنشأ. هذا ما تريد "الحملة الأخرى" بناءه. هذا ما تريد الأممية السادسة بناءه. اجتماع للثوار ، تبادل للتعلم وعلاقة أكثر مباشرة ، ليست دعمًا إعلاميًا ، لكنها حقيقية ، بين المنظمات.

قبل بضعة أشهر ، جاء إلى هنا زملاء من كوريا وتايلاند وماليزيا والهند والبرازيل وإسبانيا - ولا أتذكر أي مكان آخر - من Via Campesina. رأيناهم في لا ريالداد ، وكنا معهم هناك. وعندما تحدثنا قلنا لهم: اللقاء بين القادة لا يساوي شيئًا بالنسبة لنا. ولا حتى الصورة التي تم التقاطها. إذا لم تكن قيادات الحركتين مفيدة للالتقاء والتعرف على بعضهما البعض ، فإن تلك القيادات عديمة الفائدة.

نقول الشيء نفسه ، الآن ، لأي شخص يأتي ليقترح ذلك. ما يهمنا هو ما وراءك: أنت والآخرون مثلك. لا يمكننا الذهاب إلى اليونان ، لكن يمكننا إجراء الحسابات والقول إن أولئك الذين أرادوا المجيء ، ليسوا جميعًا هنا. كيف يمكننا التحدث مع هؤلاء الآخرين؟ وأخبرهم أننا لا نريد الصدقات ، ولا نريد الشفقة. أننا لا نريد إنقاذ حياتنا. أننا نريد شريكًا وشريكًا وشريكًا في اليونان يقاتل من أجله. في إيطاليا ، وإقليم الباسك ، وإسبانيا ، وفرنسا ، وألمانيا ، والدنمارك ، والسويد - لن أقول كل البلدان ، لأنه ماذا لو فاتني أحد وجاء الاحتجاج ...

اين ننظر؟ عندما آخذك في هذه الجولة السريعة ، أخبرك عن تراث معنوي وأخلاقي لمن أسسنا. عليها أن تفعل ، قبل كل شيء ، النضال واحترام الحياة والحرية والعدالة والديمقراطية. نحن مدينون بدين أخلاقي لزملائنا. ليس معك ، لا مع المثقفين الذين غادروا ، لا مع الفنانين أو الكتاب ، ولا مع القادة الاجتماعيين الذين هم الآن مناهضون للزاباتيستا.

نحن مدينون لأولئك الذين ماتوا في القتال. ونريد أن يأتي اليوم الذي يمكننا أن نقول فيه لهم ولأمواتنا ولأمواتنا ، ثلاثة أشياء لا شيء أكثر: لا نستسلم ، لا نبيع ، لا نستسلم."

Subcomandante Insurgente Marcos ، Caracol de La Garrucha ، 2 أغسطس 2008

كلمات المقدم Insurgente Moisés للقافلة الوطنية والدولية للمراقبة والتضامن مع مجتمعات Zapatista

" مساء الخير ايها الاصحاب الاصحاب. لذا أريد أن أشرح ، وأتحدث عن كيفية بناء الاستقلالية في مختلف الكاراكول وفي الطغمة الحكومية الجيدة.

لكن قبل البدء في ذلك ، هكذا أخبرهم الرفيق الفرعي ماركوس ، قبل وصول الرفاق المتمردين لجيش زاباتيستا للتحرير الوطني ، كانت جميع المجتمعات تعيش في غاية الصعوبة: تم استغلالها ، وإهانتها ، وداسها ، ونهبها.

أنا أتحدث الآن عن الأرض المستصلحة ، والتي كانت ملكًا لاتيفونديستاس. هناك ، عاش أجدادنا وجداتنا هناك. ومن سنوات أكثر بكثير. رأوا أن الرؤساء هم المتسلطون. ورأوا ، أجدادنا وجداتنا ، أن الحكومات السيئة هي نفسها.

Entonces, cuando llega el Ejército Zapatista de Liberación Nacional —como dice el compañero Subcomandante Marcos— empezó el trabajo en los pueblos: a hablar pues de la explotación. Entonces, nuestros compañeros y compañeras, nuestros abuelos y abuelas, nuestros papás y mamás, entendieron la necesidad de organizarse. Porque ya veían de lo que le estaba pasando, de lo que le estaba sucediendo.

Entonces, ya había pues idea de que hay que organizarse, de que hay que unirse, de que así tenemos fuerza. Pero en aquellos tiempos, no se podía, porque los patrones y el mal gobierno no permitían. Y había otras historias largas ahí en eso. Porque nos decía pues el mal gobierno que hay que entrarse en las organizaciones oficiales, como la CNC, y luego la CTM, Confederación nacional de trabajadores, algo así.

Entonces, nuestros papás y nuestros abuelos participaron en esas organizaciones legales, que dice el mal gobierno que ahí se va a resolver las necesidades, las demandas. Los probaron y no se resolvió nada.

Se vino la idea de que hay que organizarse independiente, organizaciones independientes; los probaron y no se resolvió nada. Puras persecuciones, encarcelamiento, desaparición.

Por eso, cuando llega el Ejército Zapatista de Liberación Nacional se empezó a organizarse así nuestros pueblos. Entonces, se hizo la aparición pública —como platicó el compañero Subcomandante Marcos—, ahí se decidió pues, en el 94, que nos tenemos que gobernarnos nosotros.

Gracias a la idea de antes que se veía de por sí de que tenemos que unirnos y organizarnos. Porque se vio desde antes que el mal gobierno no nos respetaba. Entonces, nos organizamos, al principio, en los municipios autónomos. Así se llamó “autónomo”. Para nosotros pues, así los campesinos, los indígenas, tzeltales, tojolabales, choles, zoques, mames, no entendíamos qué significa, qué quiere decir la palabra “autonomía”.

Poco a poco fuimos entendiendo que la autonomía era de por sí lo que estábamos haciendo. Que nos preguntábamos lo que vamos a hacer. Que discutíamos en las reuniones y en las asambleas y, luego, decidimos pues los pueblos. Hasta ahorita podemos explicar ya lo que es la autonomía que se está haciendo con nuestros Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas.

Más ahorita, nosotros lo sentimos pues como indígenas, que así viven también nuestros hermanos indígenas en otros estados de la República mexicana. Y más nos confirmó en la gira pues de La Otra Campaña.


Lo que pensábamos, lo que imaginábamos antes, ahora está confirmado. Que nosotros los indígenas somos los más olvidados. Pero, también, sabemos que la libertad y la justicia, y la democracia, también necesitan los que no son indígenas.

Entonces, el trabajo pues de los municipios autónomos ahora se ha consolidado más. Nuestros compañeros y compañeras han entendido más, y ahora se dan cuenta que así debería ser en todo México. Donde el pueblo manda y el que está gobernando debe obedecer. Es así como trabajan ahora nuestras compañeras y compañeros.

En todas las áreas de lo que se está construyendo. Hablando de salud, hablando de educación y de otros trabajos colectivos, es discutido, analizado pues, en los pueblos, y luego la decisión general de lo que se viene para construir lo que se necesita construir.

Se han dado cuenta pues nuestros compañeros y compañeras que sí se puede hacerlo. Han aprendido más con los compañeros y compañeras de las Juntas de Buen Gobierno. Y una cosa tan importante que, también, nuestros compañeros están descubriendo cada vez más, que la participación de las compañeras en los distintos cargos en la construcción de la autonomía, es de que no pueden quedar solas las compañeras.

Claro, nos ha costado mucho. Porque hay un problema desde antes, que nuestras compañeras se habían quedado como si fuera un objeto que está aparte. Descubrimos ahí, en aquel tiempo pues de los patrones —como las compañeras hablaron pues en el encuentro de las mujeres—, los patrones en aquel tiempo eran maltratadas, violadas, a nuestras compañeras, a nuestras abuelas y abuelitos.

Entonces, nuestros abuelos trataron de proteger a nuestras abuelitas, para que no las vean enfrente de ellos, de los patrones, de lo que le hacen encima de ellas. Y desgraciadamente, así se vino trayendo que solamente los hombres se reúnen, discuten, y se fue quedando a un lado las compañeras.

Con esta construcción de la autonomía que estamos haciendo ahora, eso es lo que hemos descubierto pues: que ya no podemos seguir como antes, que estaban a un lado las compañeras. Es como ahora de que las compañeras en los pueblos se ayudan con los compañeros a resolver los distintos problemas, a planear y a discutir, sacar propuestas para en las asambleas de los municipios autónomos, o en las asambleas generales que hace la Junta de Buen Gobierno.

¿Dónde está la escuela, dónde está el aprendizaje? Aquí mismo, adentro de las comunidades. Van mejorando de lo que nosotros pues así los hombres se hace bien. Y lo que ven las compañeras que no está bien lo que hacen los hombres, lo hacen a un lado ahora sí.

Entonces, ese tipo de construcción de la autonomía, nuestros pueblos, hombres y mujeres, son los exigentes y exigentas de que se debe cumplir los siete principios del mandar obedeciendo. Donde dicen pues así nuestros compañeros y compañeras: si existiera pues en México un gobierno que obedece, México sería diferente.

Cuando nosotros discutimos pues con nuestros compañeros autoridades, o sea los comisariados, comisariadas, agentes y agentas, hablan, por ejemplo, lo que en México se habla y se dice que es el Congreso de la Unión, que son los diputados y senadores que dicen que son los representantes del pueblo de México, y esas compañeras y compañeros autoridades se hacen la pregunta: ¿cuándo nos han consultado de las leyes que hacen? Se hacen la pregunta, por ejemplo, cuando Carlos Salinas de Gortari cambió el Artículo 27, de lo que nuestro general Emiliano Zapata logró meterlo pues en la ley constitucional de que la tierra no se vende ni se renta. Carlos Salinas, junto con los senadores y diputados cambiaron ese artículo, donde diga de que la tierra se va a hacer propietarios, se van a hacer dueños, y que pueden decidir de lo que quieren hacer con la tierra. Eso, diciendo así eso, de que ya se puede vender y que se puede rentar.

Entonces, la pregunta que se hacen nuestros compañeros y compañeras autoridades: ¿cuándo nos preguntaron eso? Entonces, es ahí donde dicen: no sirven para nada esos diputados, diputadas, senadores o senadoras que están ahí. No representan al pueblo de México, porque nunca nos preguntan, nunca nos consultan. No creemos de que los obreros también les consultan la ley que necesitan.

Entonces, cuando se hacen las asambleas generales en los municipios; las asambleas generales que hacen las Juntas de Buen Gobierno, ahí se platica eso. ¿Qué pasaría si, en México, se le preguntara a todos los millones de indígenas, a todos los millones de obreros, a todos los millones de estudiantes, estudiantas, que ellos digan la ley que quieren? Porque, por ejemplo, dicen, el Diego de Cevallos que ya pasó de senador —creo— o diputado, ése es un terrateniente. No siente qué sufre un indígena; no siente qué sufre un obrero o una obrera. Entonces, no sabe pensar qué tipo de ley necesita a los trabajadores del campo y de la ciudad.

Compañeros, compañeras, para hablar de la autonomía parece muy sencillo, pero no es cierto. Los discursos se escuchan muy bonito, en la práctica es otra cosa. Es como, por ejemplo, hay muchos escritores, intelectuales, como dicen —o se dicen—; hay libros que tiene escrito pues sobre autonomía. Quién sabe, a lo mejor tiene el 2 o el 5 por ciento de lo que más o menos se toca ahí sobre autonomía. El 95 por ciento le falta.

Para poder hablar de autonomía, hay que vivir en donde se está haciendo. Para descubrir, para ver y conocer más cómo es esto. Porque, por ejemplo, van a ver cómo es que va y viene de la forma de cómo se hace en práctica lo que es la democracia, la decisión que se toma.

En este caso, la instancia de autoridad máxima son los compañeros y compañeras de la Junta de Buen Gobierno. Ellos y ellas se reúnen para discutir los planes de trabajo. Y luego, proponen a los autoridades de los MAREZ y a los compañeros y compañeras autoridades de los MAREZ, o sea de los municipios autónomos, reúnen a las compañeros y compañeras autoridades, o sea los comisariados, comisariadas, agentes y agentas de los pueblos. Se lleva allí la propuesta de lo que propone la Junta de Buen Gobierno. Y esos comisariadas, comisariados, agentes y agentas, llevan en sus pueblos a plantear la propuesta de la Junta de Buen Gobierno.

Salen las decisiones en los pueblos, se hace la asamblea municipal. Ahí se logra la mayoría de la decisión de lo que propone la Junta de Buen Gobierno. Y de ahí, se hace la asamblea general, que abarca pues así la Junta de Buen Gobierno, hasta ahí se decide, ahora sí, el mandato del pueblo. Ahora sí es depositado en la Junta de Buen Gobierno.

Y luego, al revés. O sea, lo contrario: los pueblos pueden proponer de los trabajos o de las leyes que se necesita hacer. O sea, para dar un ejemplo, en esta zona, todos los pueblos ahorita zapatistas están decidiendo sobre cómo se va a trabajar las tierras recuperadas. En todos los pueblos ahorita, en esta zona, están trabajando en eso. Todos los pueblos. Falta la asamblea general de esta zona, para que ahí salga el mandato de cómo se va a cuidar la tierra.

Entonces, ¿qué es lo que pasa cuando hay una asamblea general? Háganse cuenta que ustedes son las comisariadas, agentas, que están aquí ahorita; comisariados y agentes. A veces, sale la mayoría, la decisión, y queda una minoría. Alguien de los compañeros o de las compañeras vuelven a plantear de que el acuerdo tomado tiene problemas, tiene consecuencias después. Entonces, la mayoría le dan pues el derecho de que argumente el compañero o la compañera cuál sería la consecuencia de la que plantea el compañero o la compañera. Según el argumento que da pues el compañero o la compañera, la asamblea escucha, pone atención.

Si es un trabajo que no se ha puesto en práctica, la mayoría dice: vamos a practicarla, y si no nos sale bien, nosotros somos los que mandamos, vamos a tener que corregir nuevamente. O sea, le dicen a la minoría de que no es porque no vale lo que dice, sino las cosas que se va a ir practicando, se va a ir mejorando.

Entonces, la construcción de la autonomía en todas las zonas zapatistas, son variadas. Diferentes formas de cómo los trabajan. Por eso, en el regreso de ustedes ahí verán como van a platicar los compañeros y compañeras que se fueron pues en los distintos caracoles, porque no es un solo modelo de cómo se trabaja. Por la misma situación que se vive en cada zona.

Por ejemplo pues, en el Caracol de Oventik, de Morelia, de Roberto Barrios, ahí hay mucho los paramilitares. Eso es lo que nos obliga de ver cómo se trabaja la autonomía con mucha seguridad. Porque hay mucha provocación de los paramilitares. Y en otros caracoles, por las distancias que hay pues así de un pueblo a otro, eso es lo que nos obliga de que entonces vaya nuestros pasos diferente, de cómo ir construyendo nuestra autonomía.

Pero bajo un principio que tenemos que llevar, practicando de lo que dice nuestros siete principios. Que la que es de que nuestro gobierno tiene que obedecer y el pueblo manda. Que nuestros gobiernos autónomos tienen que bajar a los pueblos y no que se suben p’arriba para mandar, para no consultar, para no proponerle al pueblo.

Nuestros autoridades autónomos, los MAREZ y las Juntas de Buen Gobierno tienen que proponer al pueblo. Y no van a imponer. Nuestros autoridades autónomos tienen que trabajar para convencer al pueblo, y no a que lo vencen por la fuerza. Nuestros autoridades tienen que construir lo que se necesita, lo que es bueno, y no de que destruyan.

Nuestras autoridades tienen que representar, o sea de lo que dice, verdaderamente es palabra, pensamiento del pueblo.Y no de que nada más se hacen que dicen que es la palabra del pueblo y no la tiene consultado. O sea, no queremos que suplantan las autoridades autónomas. Nuestras autoridades autónomas queremos que le sirven al pueblo. Y no a que se sirve por ser gobierno autónomo.

Entonces, nuestros pueblos, nuestras autoridades que hay en todos los pueblos, en eso se guían para que se haga cumplir esos principios. Y aquí, en las Juntas de Buen Gobierno, se turnan en gobernar pues a su zona. Hombres y mujeres. Es ahí donde, entonces, se está logrando la participación de hombres y mujeres.

Y por eso compañeros, compañeras, este tipo de práctica, nuestros pueblos ven que esto ojalá que les sirviera pues a nuestros hermanos y hermanas de afuera, tanto de México y de otros países. Porque, cuando el pueblo manda, nadie lo puede destruir. Pero, también, tenemos que pensar que el pueblo, los pueblos también pueden fallar, pueden equivocarse. Pero de ahí, ya no hay quién lo puede culpar.

No es así como está ahorita, podemos culpar a los diputados y los senadores, a los gobernadores, a los presidentes municipales. Pero el día de que el pueblo de México: obreros, maestros, estudiantes, indígenas, campesinos, todos, el pueblo de México, si ellos deciden, pues ya no vamos a encontrar ni quién vamos a acusar.

Si un día pues, vamos a cometer un error, así como fuimos buenos para decidirlo que vamos a hacer eso, así debemos ser buenos para limpiar la mierda que vamos a hacer. Algo así, eso pues, es donde verdaderamente el pueblo la decide ya eso. Pero esto hay que quitárselo al que está mandando ahorita, el mal gobierno. Que son ellos los que tienen ese poder.

Y por eso, decimos pues de que lo que nos hizo a que se practicara más pues así la autonomía acá, es cuando se los quitamos las tierras a los terratenientes, o los latifundios. Ahí donde se ve de que ahí se toman pues así los medios de producción. Así nada más no se logra. Para eso se necesita organización.

Entonces, compañeros, compañeras, así trabajamos pues esto. Esperemos pues así de que les haya servido sobre la forma de cómo y que nos hace falta mucho más trabajarlo, mejorarlo. Pero lo van a ver, porque van a visitar algunos pueblos. Ahí les puede explicar más, directo, de cómo ellos pues la vivieron. Y cómo fue de que, entonces, la ganaron de donde están viviendo pues ahora. Sólo compañeros y compañeras."www.ecoportal.net

Teniente Coronel Moises, Caracol de La Garucha, 2 de agosto de 2008


Video: نشيد إننا الابطال لا نحنى الراوس نحن لن نستسلم ننتصر أو نموت (يونيو 2022).


تعليقات:

  1. Ahtunowhiho

    أنا أيضا أبدو غبيا

  2. Domenico

    ارتكاب الاخطاء. اكتب لي في رئيس الوزراء ، ناقشها.

  3. Chu'a

    إنه لأمر مؤسف أنني لا أستطيع التحدث الآن - أنا مشغول جدًا. سيتم إطلاق سراحي - سأعبر عن رأيي بالتأكيد.

  4. Vikora

    وأنا أتفق تماما معك. هناك شيء ما في هذا والفكرة جيدة ، أنا أؤيده.



اكتب رسالة